وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
من قوم موسى جماعة ثبتوا على الحق يدلون الناس عليه ويعدلون به في حكمهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥٩) - وان ربك، يا محمد، هو العزيز الذي لا يقاوم ولا يغالب وهو الرحيم بعباده.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لئن كان حقا ما تقول لقد مات اليوم. فلما سمع عمرو ذلك جمع اصحابه وكتب ذلك اليوم الذي قال له اليهودي ان النبي ﷺ مات فيه. ثم خرج فاخبر بموت النبي ﷺ وهو في الطريق ووجده قد مات في ذلك اليوم صلي الله تعالي عليه وسلم وبارك وشرف وكرم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّفْسِيرِ: إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنْ وَرَاءِ الصِّينِ، مِنْ وَرَاءِ نَهَرِ الرَّمْلِ، يَعْبُدُونَ اللَّهَ بِالْحَقِّ وَالْعَدْلِ، آمَنُوا بِمُحَمَّدٍ وَتَرَكُوا السَّبْتَ، يَسْتَقْبِلُونَ قِبْلَتَنَا، لَا يَصِلُ إِلَيْنَا مِنْهُمْ أَحَدٌ، وَلَا مِنَّا إِلَيْهِمْ أَحَدٌ. فَرُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا وَقَعَ الِاخْتِلَافُ بَعْدَ مُوسَى كَانَتْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ، وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَكُونُوا بَيْنَ ظَهَرَانَيْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى أَخْرَجَهُمُ اللَّهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ أَرْضِهِ فِي عُزْلَةٍ مِنَ الْخَلْقِ، فَصَارَ لَهُمْ سَرَبٌ فِي الْأَرْضِ، فَمَشَوْا فِيهِ سَنَةً وَنِصْفَ سَنَةٍ حَتَّى خَرَجُوا وَرَاءَ الصِّينِ، فَهُمْ عَلَى الْحَقِّ إِلَى الْآنِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يحيي .» لا محل لها بدل من جملة لا اله الا هو. وجملة: «يميت.» لا محل لها معطوفة علي جملة يحيي. وجملة: «امنوا .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان اردتم الهداية والفوز بالجنة فامنوا … . وجملة: «يؤمن بالله .» لا محل لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: «اتبعوه.» معطوفة علي جملة امنوا.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «هذا وسيرد المزيد من هذا المبحث الدقيق في مواضيع معينة من هذا الكتاب. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هذا محمد النبي الأمى، فآمنوا به وقالوا: يا رسول الله، إن موسى أوصانا من أدرك منكم أحمد، فليقرأ عليه منى السلام فردّ محمد على موسى ﵉ السلام، ثم أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة، ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة، وأمرهم أن يقيموا مكانهم، وكانوا يسبتون، فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت. وعن مسروق. قرئ: بين يدي عبد الله فقال رجل: إنى منهم. فقال عبد الله: يعنى لمن كان في مجلسه من المؤمنين: وهل يزيد صلحاؤكم عليهم شيئاً من يهدى بالحق وبه يعدل.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنَّهم قومٌ بَقوا على الدِّين الحق الذي جاء به موسى ودعوا النَّاسَ إليه وصانوه عن التَّحريف والتَّبديل في زمن تفرٌّ بني إسرائيل فيه وإحداثهم البدع.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونظير وصف التمييز المفرد بالجمع مراعاة للمعنى قول عنترة. فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم ولم يقل سوداء.»
مفاتيح الغيب١٥/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «جدرانها بالطوب حتي لا تنهار الاتربة وتسدها، وان تحاول ان تسهل حصول الناس علي الماء من البئر، والاصلح منه ان تصنع خزانا عاليا، ومن هذا الخزان تمتد المواسير ليصل الماء الي الناس في منازلهم بدون تعب، هذا اصلاح لانك بذلك انما تاخذ باسباب الحق القائل عن تميز الفكر؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون هم الذين سبقت لهم العناية، وصدقت فيهم الولاية فبقوا علي الحق من غير تحريف ولا تحويل، وادركتهم الرحمة السابقة، فلم تتطرق اليهم مفاجاة تغيير، ولا خفي تبديل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بهم أناس كانوا على خير وصلاح في عهد موسى- ﵇، مخالفين لأولئك السفهاء من قومه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يبحث ذلك، إذ لا فائدة فيه، ثم عاد السياق إلى قوم موسي يذكر أحداثهم للعظة والاعتبار وتقرير الحق في توحيد الله تعالى وإثبات نبوة رسوله وتقرير عقيدة البعث والجزاء أو اليوم الآخر.»
خلق الإنصاف القرآني: لا يحملنك بغض قوم أو عداوتهم على تعميم الأحكام الجائرة عليهم؛ فالعدل واجب مع الموافق والمخالف، وأهل الفضل يُعرف فضلهم ولو كانوا من بين صفوف الخصوم.
الجمع بين العلم والقضاء: المصلح الحقيقي هو الذي يهدي الناس بالحق تعليماً وإرشاداً، ويعدل به في معاملاته ومواقفه عملاً وتطبيقاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يسمع قوم موسي هذا القول سيقولون في انفسهم انه يعلم ما في صدورنا من تفكير في الايمان برسالة ﷺ . ولكن لو عمم الحكم فمن يفكر في الايمان بمحمد يقول: لماذا يصدر حكما ضدي وانا افكر في الايمان؟ لكن الحق «صان الاحتمال.» واوضح لكل واحد من هؤلاء الذين يفكرون في...».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون (١٥٩) هم الذين سبقت لهم العناية، وصدقت فيهم الولاية فبقوا علي الحق من غير تحريف ولا تحويل، وادركتهم الرحمة السابقة، فلم تتطرق اليهم مفاجاة تغيير، ولا خفي تبديل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يتعلق بالرسول ﷺ من الصلاة عليه او زيارة قبره او جواب المؤذن والدعاء له عقيبه كنت مستحقا لشفاعته قالوا لو وضع شعر رسول الله ﷺ او عصاه او سوطه علي قبر عاص لنجا ذلك العاصي ببركات تلك الذخيرة من العذاب وان كانت في دار انسان او بلدة لا يصيب سكانها بلاء ببركاتها وان لم يشعروا بها ومن هذا القبيل ماء زمزم والكفن المبلول به.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عذابي ونكالي اصيب به من اشاء من عصاة عبادي ورحمتي وسعت كل شيء من المطيعين والعاصين وغيرهم فساكتبها واثبتها حتما للذين يتقون ويحذرون عن المحارم مطلقا طلبا لمرضاتي ويؤتون الزكاة اي يعطون مما في ايديهم من الرزق الصوري والمعنوي تمرينا علي نفوسهم ملكة الكرم والجود وتطهيرا لها عن الشح المطاع الموجب للقسوة والغفلة والذين هم باياتنا اي بجميعها يؤمنون يوقنون ويمتثلون بمقتضاها الا وهم الذين يتبعون الرسول المرسل بالتوحيد الذاتي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فضلت باربع ولم يذكر ذخرت شفاعتي قلت الخطاب وان كان للناس عموما لكن سياق القصة تقتضي ان المقصود بهذا الخطاب العام يهود المدينة وبعض النصاري فانهم داخلون في عموم الخطاب ومحجوجون عليهم بقوله تعالي مكتوبا عندهم في التورية والانجيل وانكارهم ذلك عنادا لا يفيدهم عند الله تعالي الذي له ملك السماوات والارض صفة الله جعل بينهما.»
«﴿ومن قوم موسي﴾ كلام مبتدا لدفع ما عسي يوهمه تخصيص كتب الرحمة والتقوي والايمان بالايات بمتبعي رسول الله ﷺ من حرمان اسلاف قوم موسي ﵇ من كل خير وبيان ان كلهم ليسوا كما حكيت احوالهم بل منهم ﴿امة يهدون﴾ اي الناس ﴿بالحق﴾ اي ملتبسين به او يهدونهم بكلمة الحق ﴿وبه﴾ اي بالحق ﴿يعدلون﴾ اي في الاحكام الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال.»
«وَقَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ: هَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُقَالَ: وَصَلَ إِلَيْهِمْ خَبَرُ مُحَمَّدٍ ﷺ، أَوْ مَا وَصَلَ إِلَيْهِمْ هَذَا الْخَبَرُ. فَإِنْ قُلْنَا: وَصَلَ خَبَرُهُ إِلَيْهِمْ، ثُمَّ إِنَّهُمْ أَصَرُّوا عَلَى الْيَهُودِيَّةِ فَهُمْ كُفَّارٌ، فَكَيْفَ يَجُوزُ وَصْفُهُمْ بِكَوْنِهِمْ أُمَّةً يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ؟»
«فإن قالوا: أليس إن يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ قَدْ وَصَلَ خَبَرُهُمْ إِلَيْنَا وَلَمْ يَصِلْ خَبَرُنَا إِلَيْهِمْ؟ قُلْنَا: هَذَا مَمْنُوعٌ، فَمِنْ أَيْنَ عُرِفَ أَنَّهُ لَمْ يَصِلْ خَبَرُنَا إِلَيْهِمْ، فَهَذَا جُمْلَةُ مَا قِيلَ فِي هَذَا الْبَابِ. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: يَهْدُونَ بِالْحَقِّ أَيْ يَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى الْهِدَايَةِ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ قَالَ الزَّجَّاجُ: الْعَدْلُ الْحُكْمُ بِالْحَقِّ.»
«فَفَتَحَ اللَّه لَهُمْ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ فَسَارُوا فِيهِ حَتَّى خَرَجُوا مِنْ وَرَاءِ الصِّينِ ثُمَّ هَؤُلَاءِ اخْتَلَفُوا، مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُمْ بَقُوا مُتَمَسِّكِينَ بِدِينِ الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْآنِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ إِنَّهُمُ الْآنَ عَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ ﷺ يَسْتَقْبِلُونَ الْكَعْبَةَ، وَتَرَكُوا السَّبْتَ وَتَمَسَّكُوا بِالْجُمُعَةِ، لَا يَتَظَالَمُونَ وَلَا يَتَحَاسَدُونَ وَلَا يَصِلُ إِلَيْهِمْ مِنَّا أَحَدٌ وَلَا/ إِلَيْنَا مِنْهُمْ أَحَدٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ