أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ
أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ
ولئلا يقولوا إنما أشرك آباؤنا قبلنا وكنا ذرية بعدهم فاقتدينا بهم، أفتعذبنا بما فعله المبطلون من آبائنا؛ فلا حجة لهم في ذلك.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٧٣) - وامطر الله تعالي علي القرية مطرا مهلكا، وكان بئس المطر ينزل بالقوم الذين انذرهم الله بالهلاك والدمار. مطرا - حجارة من سجيل مهلكة.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بلي﴾. شهدنا عليكم بما اقررتم به علي انفسكم؛ كيلا تقولوا يوم القيامة: انا كنا عن هذا غافلين. القول في تاويل قوله: ﴿او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون ﴾. يقول تعالي ذكره: شهدنا عليكم ايها المقرون بان الله ربكم؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا" وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ"" وَلَعَلَّهُمْ" فَحَمَلَهُ عَلَى مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ مِنْ لَفْظِ الْغَيْبَةِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ فِيهِمَا، رَدُّوهُ عَلَى لَفْظِ الْخِطَابِ الْمُتَقَدِّمِ فِي قَوْلِهِ:" أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ". وَيَكُونُ" شَهِدْنا ١٣٠" مِنْ قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ. لَمَّا قَالُوا" بَلى " قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ:" شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا"" أَوْ تَقُولُوا" أَيْ لِئَلَّا تَقُولُوا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٦٥): «شَهِدنا عليكم بما أَقْرَرْتم به على أنفسكم؛ كيلا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين.»
جامع البيان١٠/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قالوا .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «بلي (انت ربنا) المقدرة.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «شهدنا .» لا محل لها استئنافية … اما في حيز القول السابق اي قول الذرية، واما يعود الي قول الملائكة. وجملة: «تقولوا.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «انا كنا .» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ بَعْدِهِمْ نَعْتٌ لِذُرِّيَّةٍ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ ذُرِّيَّةٌ مِنَ الْخَلْفِيَّةِ وَالْقِيَامِ فِي مَقَامِهِمْ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَفَتُهْلِكُنا إِنْكَارِيٌّ، وَالْإِهْلَاكُ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْعَذَابِ، وَالْمُبْطِلُونَ الْآخِذُونَ بِالْبَاطِلِ، وَهُوَ فِي هَذَا الْمَقَامِ الْإِشْرَاكُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٧٠): «بِالْجَهْلِ بِهِ، وَكَانَ الْإِشْرَاكُ إِمَّا عَنْ عَمْدٍ وَإِمَّا عَنْ تَقْصِيرٍ، وَكَلَاهُمَا لَا يَنْهَضُ عُذْرًا، وَكُلُّ هَذَا إِنَّمَا يَصْلُحُ لِخِطَابِ الْمُشْرِكِينَ دُونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَمَعْنَى: وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ كُنَّا عَلَى دِينِهِمْ تَبَعًا لَهُمْ لِأَنَّنَا ذُرِّيَّةٌ لَهُمْ، وَشَأْنُ الذُّرِّيَّةِ الِاقْتِدَاءُ بِالْآبَاءِ وَإِقَامَةُ عَوَائِدِهِمْ فَوَقَعَ إِيجَازٌ فِي الْكَلَامِ وَأُقِيمَ التَّعْلِيلُ مَقَامَ الْمُعَلَّلِ. ومِنْ بَعْدِهِمْ نَعْتٌ لِذُرِّيَّةٍ لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ ذُرِّيَّةٌ مِنَ الْخَلْفِيَّةِ وَالْقِيَامِ فِي مَقَامِهِمْ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَفَتُهْلِكُنا إِنْكَارِيٌّ، وَالْإِهْلَاكُ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلْعَذَابِ، وَالْمُبْطِلُونَ الْآخِذُونَ بِالْبَاطِلِ، وَهُوَ فِي هَذَا الْمَقَامِ الْإِشْرَاكُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: إن الرحيم الحكيم مِنَّا لا يجوز أن يفعل ذلك. قلنا: لأن فوقه آمراً يأمره وناهياً ينهاه، وربنا تعالى لا يسألُ عمَّا يفعل وهم يُسألُونَ، ولا يجوز أن يقاس الخلق بالخَالقِ، وبالحقيقة فإن الأفعال كلها لله تعالى، والخلقُ بأجمعهم له، يصرفهم كيف يشاء ويحكُم فيهم بما أراد، وهذا الذي يجدُهُ الآدميّ فإنَّما هو من رقة الجبلَّةِ، وشفقة الجنسيَّةِ وحُبِّ الثَّناءِ والمدح، والباري تعالى منزَّهٌ من ذلك.»
التحرير والتنوير٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون﴾ (١٧٣) ١٧٣ - ﴿او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل﴾ كي لا تقولوا انا كنا جاهلين ان شرك الاباء والاجداد باطل ﴿وكنا ذرية من بعدهم﴾ وكي لا تقولوا نشانا علي ما كانوا عليه وقلدناهم ﴿افتهلكنا بما فعل المبطلون﴾ الاعتذار بالجهل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او تقولوا انما اشرك اباؤنا﴾ عطف علي تقولوا واو لمنع الخلو دون الجمع اي هم اخترعوال الاشراك وهم سنوه ﴿من قبل﴾ اي من قبل زماننا ﴿وكنا﴾ نحن ﴿ذرية من بعدهم﴾ لا نهتدي الي السبيل ولا نقدر علي الاستدلال بالدليل ﴿افتهلكنا بما فعل المبطلون﴾ من ابائنا المضلين بعد ظهور انهم المجرمون ونحن عاجزون عن التجبير والاستبداج بالراي او تؤاخذنا فتهلكنا الخ فان ما ذكر من استعدادهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتابع المولي سبحانه: وتعالي قوله: ﴿او تقولوا انما اشرك اباؤنا ... ﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون قال صاحب المنار: هذه الايات بدء سياق جديد في شئون البشر العامة المتعلقة بهداية الله لهم بما اودع في.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او تقولوا انما اشرك اباؤنا﴾ عطف علي تقولوا واو لمنع الخلو دون الجمع اي هم اخترعوال الاشراك وهم سنوه ﴿من قبل﴾ اي من قبل زماننا ﴿وكنا﴾ نحن ﴿ذرية من بعدهم﴾ لا نهتدي الي السبيل ولا نقدر علي الاستدلال بالدليل ﴿افتهلكنا بما فعل المبطلون﴾ من ابائنا المضلين بعد ظهور انهم المجرمون ونحن عاجزون عن التجبير والاستبداج بالراي او تؤاخذنا فتهلكنا الخ فان ما ذكر من استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنت يا ربنا حكيم وعادل فهل تؤاخذنا بما فعل آباؤنا من الشرك وأسسوا من الباطل أو بفعل آبائنا الذين أبطلوا تأثير العقول وأقوال الرسل؟ إنك يا ربنا قد وعدت أنك لا تأخذ الأبناء بفعل الآباء ونحن قد سلكنا طريقهم والحجة عليهم بما شرعوا لنا من الباطل فكيف تؤاخذنا؟. والجواب على ذلك أن الإقرار بالربوبية والتوحيد هو في أصل فطرتكم فلم لم ترجعوا إليه عند ما دعاكم رسولنا الكريم إلى وحدانية الله ونبذ الشركاء إن انقيادكم للاباء بعد أن وهبكم الله العقول المفكرة، وأرسل إليكم الرسل مبشرين ومنذرين لن يعفيكم من المسئولية، ولن ينقذكم من العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٣٤): «ثم بين- سبحانه- سببا آخر لهذا الاشهاد فقال: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ. أى. وفعلنا ذلك- أيضا منعا لكم من أن تقولوا يوم الحساب: إن آباءنا هم الذين سنوا هذا الإشراك وساروا عليه فنحن قد اتبعناهم في ذلك بمقتضى أننا أبناؤهم، وننهج نهجهم من بعدهم، فإن قولكم هذا غير مقبول بعد أن هيأ الله لكم من الأسباب ما يفتح قلوبكم لنور الحق لو كنتم مستعدين لقبوله. والاستفهام في قوله أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ للإنكار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المبطلون: العاملون بالشرك والمعاصي إذ كلها باطل لا حق فيه. نفصل الآيات: نبينها ونوضحها بتنويع الأساليب وتكرار الحجج وضرب الأمثال وذكر القصص»
التفسير الوسيط٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
خطر التقليد الأعمى للموروثات والعادات: التقليد هو القيد الأكبر الذي عطل عقول البشرية عبر العصور عن قبول دعوات الرسل والإصلاح.
الاستقلال الفكري والعقدي: المسلم مطالب بتحرير عقله وتجريد اتباعه لله ورسوله، وألا يكون إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساؤوا أساء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اخذ ربك من بنيءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين﴾ [الاعراف: ١٧٣] اي: قبل ان تاخذكم شهوات الدنيا ونسيانها فتنكروا هذه الشهادة.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- فضل اقام الصلاة. واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الجملة خبر للموصول والربط حاصل بلفظ المصلحين لانه قائم مقام الضمير لا سيما وهو فيه الالف واللام فانها تكفي في الربط عند الكوفيين. وقيل: الخبر محذوف والتقدير مثابون وقوله تعالي: انا لا نضيع اعتراض وهذه الاية نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة اي واذكر يا اشرف الخلق اذا قلعنا الجبل الذي سمع موسي عليه كلام ربه واعطي الالواح وجعلناه فوق رؤوسهم كانه سقيفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم اتباعا لهم فاقتدينا بهم افتهلكنا اي تعذبنا بما فعل المبطلون اي الاسلاف المشركون يعني كراهة ان تعتذروا بالغفلة او بالتقليد للاباء وليس شيء من ذلك مسقطا للاحتجاج.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: الْمَعْنَى أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْإِشْهَادِ أَنْ لَا يَقُولَ الْكُفَّارُ إِنَّمَا أَشْرَكْنَا، لِأَنَّ آبَاءَنَا أَشْرَكُوا، فَقَلَّدْنَاهُمْ فِي ذَلِكَ الشِّرْكِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ وَالْحَاصِلُ: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ امْتَنَعَ عَلَيْهِمُ التَّمَسُّكُ بِهَذَا الْقَدْرِ.»
«وأَوْ لمنع الخلو دون الجمع، وفعل القول عطف على نظيره وقرأهما أبو عمرو بالياء على الغيبة لأن صدر الكلام عليها، ووجه قراءة الخطاب ما علمت. وقال البعض: إن ذاك لقول الرب تعالى ربكم وإنما لم يسع القوم هذا القول لأن ما ذكر من استعدادهم يضيق عليهم المسالك إليه إذ التقليد عند قيام الدلائل والقدرة على الاستدلال بها مما لا مساغ إليه أصلا. هذا والذي عليه المحدثون والصوفية قاطبة أن الله تعالى أخذ من العباد بأسرهم ميثاقا قاليا قبل أن يظهروا بهذه البنية المخصوصة وأن الإخراج من الظهور كان قبل أيضا.»
«الْحُجَّةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ أُولَئِكَ الذُّرِّيَّةِ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَهَذَا الْكَلَامُ يَلِيقُ بِأَوْلَادِ آدَمَ، لِأَنَّهُ ﵇ مَا كَانَ مُشْرِكًا.»