الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ
هؤلاء الكافرون جعلوا دينهم لهوا ولعبا يتلهون به، وخدعتهم الدنيا فاغتروا بطول البقاء، فيتركهم الله اليوم في العذاب جزاء تركهم العمل للقاء يومهم هذا وجحودهم آياته.
بيان علة حرمان الكافرين وجزاء المقابلة الإلهية بالنسيان؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره مبيناً من هم الكافرون الذين حرم الله عليهم الجنة: هم الذين اتخذوا دينهم الذي كان يجب عليهم أن يطيعوا الله فيه ويعظموه لهواً ولعباً: يسخرون منه ويستهزئون به وبأهله ويشتغلون عنه بالباطل، وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها وزينتها وأمانيها الكاذبة فظنوا أن لا بعث ولا حساب، فاليوم ننساهم: أي نتركهم في عذاب النار إهمال المتروك المنسي ونجعلهم بمنزلة من نُسي فلا يُرحم ولا يُلتفت إليه، كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يعملوا له ولم يستعدوا، وبما كانوا بحججنا وآياتنا يجحدون ويكذبون.». وأخرج مسلم في صحيحه (2968) عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث المحاسبة الطويل أن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: «ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى يا رب، فيقول: أفظننت أنك ملاقيّ؟ فيقول: لا، فيقول الله تعالى: فاليوم أنساك كما نسيتني!». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ ﴿الطيبات﴾ ﴿صالحا﴾ (٥١) - يامر الله عباده المرسلين بالاكل من الحلال الطيب، والقيام بالاعمال الصالحة شكرا لله علي نعمه عليهم، فدل هذا علي ان الحلال عون علي العمل الصالح، والرسل كانوا ياكلون من كسب ايديهم ، وقال لهم الله تعالي: انه عالم بما يعمله كل واحد منهم لا يخفي عليه شيء منه وقد قام الرسل ﵈ بامر الله اتم قيام وجمعوا بين كل خير قولا وعملا ودلالة ونصحا.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن عزته انه لا يبقي في قلب اذا لم يعطه حقه من العناية والرعاية، ومن ثم قال ﵊: «تعاهدوا هذا القران فو الذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل من عقلها» .. ولننتقل الي المجموعة التاسعة في السورة.». (ج 9، ص 5032).
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس ﵄: هم المستهزؤون وذلك أنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه وهزءوا به استهزاء بالله ﷿، وقيل: هو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحائر والسوائب والمكاء والتصدية حول البيت وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية. وقيل: معنى دينهم عيدهم اتخذوه لهوا ولعبا لا يذكرون الله فيه وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا يعني وخدعهم عاجل ما هم فيه من خصب العيش ولذته وشغلهم ما هم فيه من ذلك عن الإيمان بالله ورسله وعن الأخذ بنصيبهم من الآخرة حتى أتتهم المنية على ذلك.»
«لَهْوًا.»: اللَّهْوُ ما يَشْغَلُ الإنسانَ ويَصْرِفُهُ عما يعنيه ويهمه من معالي الأمور إلى الترهات، ولَهَا عَنْهُ يَلْهُو لَهْواً إِذا تَرَكَهُ وأَعْرَضَ عنه.
«لَعِبًا.»: اللَّعِبُ العمل العبثي الذي لا فائدة فيه ولا غاية حكيمة ترجى منه، لَعِبَ يَلْعَبُ لَعِباً.
«نَنسَاهُمْ.»: النِّسْيانُ هنا بمعنى التَّرْكِ العمدي في العذاب؛ نَسِيَ الشَّيْءَ إِذا تَرَكَهُ إهمالاً ومجازاةً، ومنه قوله: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67].
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ «الكافرين.» في الآية السابقة (أو في محل نصب على الذم، أو مبتدأ).
«اتَّخَذُوا.»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«دِينَهُمْ.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة وهو مضاف وهم مضاف إليه.
«لَهْوًا.»: مفعول به ثان لـ «اتخذوا.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَلَعِبًا.»: معطوف على «لهواً.» منصوب بالفتحة.
«وَغَرَّتْهُمُ.»: الواو عاطفة، غرتهم فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث وهم مفعول به.
«الْحَيَاةُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«الدُّنْيَا.»: نعت للحياة مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
«فَالْيَوْمَ.»: الفاء استئنافية رابطة للجزاء، اليوم ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل «ننساهم.».
«نَنسَاهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره نحن للتعظيم، وهم ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
«كَمَا.»: الكاف حرف جر وتشبيه، ما مصدرية.
«نَسُوا.»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف مفعول مطلق مؤكد؛ أي: ننساهم نسياناً كائناً كنسيانهم.
«لِقَاءَ.»: مفعول به لـ «نسوا.» منصوب بالفتحة وهو مضاف.
«يَوْمِهِمْ.»: مضاف إليه مجرور وهم مضاف إليه.
«هَٰذَا.»: الهاء للتنبيه، ذا اسم إشارة مبني في محل جر نعت لـ «يومهم.».
«وَمَا كَانُوا.»: الواو عاطفة، ما مصدرية، كانوا كان واسمها.
«بِآيَاتِنَا.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق باسم الفاعل أو بالفعل يجحدون.
«يَجْحَدُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر كان، والمصدر المؤول معطوف على المصدر السابق بتقدير: وكجحودهم بآياتنا.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنِّسْيَانُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي الْإِهْمَالِ وَالتَّرْكِ لِأَنَّهُ مِنْ لَوَازِمِ النِّسْيَانِ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا فِي الدُّنْيَا نَاسِينَ لِقَاءَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَقَدْ كَانُوا يَذْكُرُونَهُ وَيَتَحَدَّثُونَ عَنْهُ حَدِيثَ مَنْ لَا يُصَدِّقُ بِوُقُوعِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٥٠): «فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ. اعْتِرَاضٌ حُكِيَ بِهِ كَلَامٌ يُعْلَنُ بِهِ، مِنْ جَانِبٍ اللَّهِ تَعَالَى، يَسْمَعُهُ الْفَرِيقَانِ. وَتَغْيِيرُ أُسْلُوبِ الْكَلَامِ هُوَ الْقَرِينَةُ عَلَى اخْتِلَافِ الْمُتَكَلِّمِ، وَهَذَا الْأَلْيَقُ بِمَا رَجَّحْنَاهُ مِنْ جَعْلِ قَوْلِهِ: الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً إِلَى آخِرِهِ حِكَايَةً لِكَلَامِ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٥١) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً في موضع خفض نعت للكافرين وقد يكون رفعا ونصبا بإضمار كَما نَسُوا في موضع خفض بالكاف. وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ عطف عليه أي وكما كانوا بآياتنا يجحدون.»
التحرير والتنوير٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٨/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... ارايت عينا للبكاء تعار؟ قوله جل ذكره: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون كما تركوا امره وضيعوه تركهم في العقوبة، ولا ( .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يرد عليهم أهل الجنة بما يقطع آمالهم بسبب أعمالهم فيقولون لهم: إن الله منع كلا منهما على الكافرين، الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، أى الذين اتخذوا دينهم- الذي أمرهم الله باتباع أوامره واجتناب نواهيه- مادة للسخرية والتلهي، وصرف الوقت فيما لا يفيد، فأصبح الدين- في زعمهم- صورة ورسوما لا تزكى نفسا، ولا تطهر قلبا، ولا تهذب خلقا وهم فوق ذلك قد غرتهم الحياة الدنيا- أى شغلتهم بمتعها ولذائذها وزينتها عن كل ما يقربهم إلى الله، ويهديهم إلى طريقه القويم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير مبدأ ثقل الحسنات ينجي وخفتها تردي، ومن استوت حسناته وسيئاته ينجو آخر من ينجو من دخول النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٨٠): «وقوله- تعالى-: فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا معناه فاليوم نفعل بهم فعل الناسي بالمنسى من عدم الاعتناء بهم وتركهم في النار تركا كليا بسبب تركهم الاستعداد لهذا اليوم، وبسبب جحودهم لآياتنا التي جاءتهم بها أنبياؤهم.»
التفسير الوسيط٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم شعائر الدين والجدية المطلقة في التعبد؛ فالدين أمر جاد مصيري لا يحتمل الهزل ولا الاستخفاف ولا اتخاذه مادة للضحك والترفيه والتسالي.
الحذر من الاغترار بزخارف الدنيا وسرابها الزائل؛ فإن من غرق في متع الدنيا ونسي الاستعداد للقاء الله، واجه هذا النسيان الإلهي المخزي الذي لا نجاة بعده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فتعريف اللعب: هو فعل لم يقصد صاحبه به قصدا صحيحا لدفع ضر او جلب نفع. كما يلعب الاطفال بلعبهم، فالطفل ساعة يمسك بالمدفع اللعبة او السيارة اللعبة، هل له مقصد صحيح ليوجه طاقته له؟ . لا؛ لانه لو كان المقصد صحيحا لما حطم الطفل لعبه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... ارايت عينا للبكاء تعار؟ قوله جل ذكره: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون (٥١) كما تركوا امره وضيعوه تركهم في العقوبة، ولا ( ... ) فيما يشكون، فتاتي عليهم الاحقاب، فلا كشف عذاب، ولا برد شراب، ولا حسن جواب،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فان الاصل فيها ان تستعمل في المائعات من المشروبات او من الاطعمة فناكلها لعلها تدفع عنا الجوع علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قال ابو حيان الصحيح تضمين افيضوا معني القوا وهؤلاء القائلون كانوا في الدنيا عبيد البطون حريصين علي الطعام والشراب حتي ماتوا علي ما عاشوا فيه فحشروا علي ما ماتوا عليه وان اهل الجنة لما.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اصحاب الاعراف علي سبيل التوبيخ والتقريع رجالا من صناديد اصحاب النار قد كانوا يعرفونهم بسيماهم اي بوجوههم الباطلة العاطلة المبعدة عن الحق من المال والجاه والثروة والنخوة والرياسة وغيرها قالوا لهم متهكمين متعرضين ما اغني عنكم جمعكم اي ما اسقط جمعكم المال وجمعيتكم بسبب الجاه والثروة شيئا من عذاب الله وما دفع عنكم من نكاله وما كنتم تستكبرون اي ما يفيدكم استكباركم علي خلق الله واياته اليوم انظروا ايها الحمقي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نريهم ونكلمهم فنظروا الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ولم يعرفوا اهل الجنة اهل النار بسواد وجوههم. ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسمائهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا اي صبوا علينا من الماء او مما رزقكم الله من سائر الاشربة ليلا يم الاضافة او من طعام الجنة فهو من قبيل علفتها تبنا وماء.»