فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَىٰ أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ
فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَىٰ أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ
فلما رفع الله عنهم العذاب إلى وقت لا بد أن يبلغوه، نقضوا عهدهم وأصروا على كفرهم، ولم يؤخروا النكث.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣٥) - فان كذبتم وتوليتم ورفضتم اتباعي فيما دعوتكم اليه من عبادة الله تعالي، فاني اخاف ان تحل بكم نقم الله وعذابه في يوم القيامة، وهو يوم شديد الهول.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- اخرج ابن مردويه عن عائشة عن النبي ﷺ قال ﴿الرجز﴾ العذاب واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال: امر موسي نبي اسرائيل فقال: ليذبح كل رجل منكم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب علي بابه ٠ فقالت القبط لبني اسرائيل: لم تجعلون هذا الدم علي بابكم قال: ان الله يرسل عليكم عذابا فنسلم وتهلكون ٠ قال القبط: فما يعرفكم الله الا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: إلى بقية آجالهم إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ يعني: ينقضون العهد الذي عاهدوا عليه مع موسى.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم. وجملة كشف ابتدائية لا محل لها، وجملة «لنرسلن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ مُوسَى دَعَا اللَّهَ بِرَفْع الطَّاعُون فارتقع وَقَدْ جَاءَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي التَّوْرَاةِ، وَحُذِفَ هُنَا لِلْإِيجَازِ. وَقَوْلُهُ: إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ مُتَعَلِّقٌ بِ كَشَفْنا بِاعْتِبَارِ كَوْنِ كَشْفِ الرِّجْزِ إِزَالَةً لَلْمُوتَانِ الَّذِي سَبَّبَهُ الطَّاعُونُ، فَإِزَالَةٌ الْمُوتَانِ مُغَيَّاةٌ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ الْأَجَلُ الَّذِي قَدَّرَهُ اللَّهُ لِهَلَاكِهِمْ فَالْغَايَةُ مَنْظُورٌ فِيهَا إِلَى فِعْلِ الْكَشْفِ لَا إِلَى مَفْعُولِهِ، وَهُوَ الرِّجْزُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يُقالُ: لمَّا قتلتُ زيداً إلى يوم الخميس جَرضى كَذَا، ولا لمَّا وثبت إلى يوم الجمة اتَّفق كذا، وقد يُجَابُ بأنَّ المرادَ بالأجَل هنا: وقتُ إيمانهم، وإرسالهم بني إسرائيل معه، ويكون المرادُ بالكشفِ: استمرارَ رفع الرِّجْزِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انواع العذاب يستنجدون بموسي، ويطلبون منه الدعاء لكشف العذاب عنهم، ويؤكدون له انهم سوف يؤمنون برسالته من جهة، وسوف يطلقون بني اسرائيل من جهة اخري. ﴿فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون﴾ (١٣٥) ١٣٥ - ﴿فلما كشفنا عنهم الرجز﴾ مرة بعد مرة ﴿الي اجل هم بالغوه﴾ اي الي اجل يمكنهم من الوفاء بوعودهم بالايمان.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه﴾ اي الي حد الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون ﴿اذا هم ينكثون﴾ جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجئوا النكث من غير تامل وتوقف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل﴾ [الاعراف: ١٣٤] اي ادع ربك بما اعطاك الله من العهد ان ينصرك لانك رسوله المؤيد بمعجزاته وهو لن يتخلي عنك.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وذلك ابلغ مما اتصل بظواهرهم من فنون البلايا.... ونعوذ بالله من السقوط عن عين الله. قوله جل ذكره: ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل لم يقولوا ادع لنا ربنا، بل قالوا يا موسي ادع لنا ربك، فهم ما ازدادوا بزيادة تلك المحن الا بعدا واجنبية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- موقفهم الجحودى فقال: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ أى: فلما كشفنا عنهم العذاب مرة بعد مرة إلى الوقت الذي أجل لهم وهو»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- ضعف الإنسان يظهر عند نزول البلاء به حيث يفزع إلى الله تعالى يدعوه ويضرع إليه وعند رفعه حيث ينسى ما نزل به ويعود إلى عاداته وما كان عليه من الشرك والمعاصي إلا من آمن وعمل صالحاً فأنه يخرج من دائرة الضعف حيث يصبر عند البلاء ويشكر عند النعماء. ٢- سبب العذاب في الدنيا والآخرة التكذيب بآيات الله بعدم الإيمان والعمل بها، والغفلة عنها حيث لا يتدبّر ولا يفكر فيها وفي ما نزلت لأجله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقت إغراقهم في اليم، إذا هم ينكثون أى: ينقضون عهدهم الذي التزموه، ويحنثون في قسمهم في كل مرة. وينكثون: من النكث.»
الحذر من نكث العهود مع الله؛ فمن تعاهد مع ربه عند المرض أو الفاقة بالصلاح ثم رجع إلى معصيته عند العافية والغنى فقد شابه آل فرعون في خصلة من أخس خصال النفاق.
إمهال الله للظالمين ليس إهمالاً؛ فلكل ظالم أجل محتوم سينتهي إليه حتماً ليأخذه أخذ عزيز مقتدر.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرائيل بما صبروا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث صار المياه كلها عليهم دماء حتي كان القبطي والسبطي الاسرائيلي يجتمعان علي اناء واحد فيصير ما يلي القبطي دما وما يلي الاسرائيلي السبطي ماء ويمص القبطي ماء من فم السبطي فيصير دما وانما ارسلنا عليهم هذه البليات لتكون ايات اي دلائل وعلامات دالة علي كمال قدرتنا مفصلات مبينات موضحات مميزات بين الهداية والضلالة والحق والباطل والرشد والغي فاستكبروا عنها مع وضوحها وسطوعها واعرضوا عن مدلولاتها واصروا علي ما هم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك بعد فرعون قلت ولو صح قول سعيد بن جبير فحينئذ بعد السنين ونقص من الثمرات اية واحدة ثالثة بعد العصا واليد بعضها علي اهل القري وهو السنين وبعضها علي اهل الامصار هو نقص من الثمرات وبعدها ست ايات من الطوفان الي الرجز فهي الايات التسع المرادة بقوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات.»
«فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إلى حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه أو مهلكون، وهو وقت الغرق أو الموت. وقيل إلى أجل عينوه لإِيمانهم.»