أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
ينكر عليهم تعجبهم من مجيء موعظة من ربهم على لسان رجل من جنسهم، جاءهم ليحذرهم عاقبة الكفر وليحصل لهم التقوى، رجاء أن يرحمهم الله.
إنكار تعجبهم من بشرية الرسول وبيان الحكمة من الوحي؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل نوح لقومه: أعجبتم واستنكرتم أن أنزل الله عليكم تذكيراً وتخويفاً وموعظة من عند ربكم على لسان رجل من بني جنسكم تعرفون نسبه وصدقه؟ لينذركم عقاب الله على كفركم، ولتتقوا الشرك ومعاصي الله، وليرحمكم الله بالنجاة من عذابه إن آمنتم واتقيتم.». وذكر ابن كثير في تفسيره أن المشركين كانت شبهتهم الدائمة: كيف يكون الرسول بشراً مثلنا؟ فأنكر نوح عليهم هذا التعجب الباطل مبيناً أن بعثة رجل من جنسهم هي عين الرحمة والحكمة ليتمكنوا من مخاطبته وفهم مراده والاقتداء به.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اعمال﴾ ﴿عاملون﴾ (٦٣) - ان قلوب المشركين في غفلة عن هدي القران، وعن الاسترشاد بما جاء فيه، مما فيه سعادة الدنيا والاخرة، فلو انهم قرؤوا القران وادبروا لراوا انه كتاب ينطق بالحق والصدق، وانه يقضي بان اعمال اللمري، مهما دقت، فهو محاسب عليها ، وان ربك لا يظلم احدا من خلقه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" عَلى " بِمَعْنَى" مَعَ"، أَيْ مَعَ رَجُلٍ وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ مُنَزَّلٌ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ، أَيْ تَعْرِفُونَ نَسَبَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٣٥): «أَيْ عَلَى رَجُلٍ مِنْ جِنْسِكُمْ. وَلَوْ كَانَ مَلَكًا فَرُبَّمَا كَانَ فِي اخْتِلَافِ الْجِنْسِ تَنَافُرُ الطبع.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
«عَجِبْتُمْ.»: العَجَبُ اسْتِعْظامُ الشيء واستنكاره لخفاء سببه وخروجه عن المألوف؛ عَجِبَ يَعْجَبُ عَجَباً.
«ذِكْرٌ.»: الذِّكْرُ ما يُذكر به العبد من موعظة وتذكير وشرف وهدى، وهو اسم للوحي والكتاب.
«أَوَعَجِبْتُمْ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الواو حرف عطف على مقدر، عجبتم فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«جَاءَكُمْ.»: فعل ماض، والكاف مفعول به، والميم للجمع.
«ذِكْرٌ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف متعلق بالفعل عجبتم؛ أي: أمن مجيء ذكر عجبتم؟
«مِّن رَّبِّكُمْ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف نعت لـ «ذكر.».
«عَلَىٰ رَجُلٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ذكر (أو متعلق بجاء بتضمينه معنى نزل).
«مِّنكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رجل.».
«لِيُنذِرَكُمْ.»: اللام لام التعليل، ينذركم مضارع منصوب بأن مضمرة والفاعل مستتر والكاف مفعول أول والمفعول الثاني محذوف (أي العذاب).
«وَلِتَتَّقُوا.»: معطوف على «لينذركم.» منصوب بحذف النون والواو فاعل.
«وَلَعَلَّكُمْ.»: الواو عاطفة، لعل حرف ترج ونصب والكاف اسمها والميم للجمع.
«تُرْحَمُونَ.»: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة خبر لعل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَجْرُورُ فِي قَوْلِهِ: لِيُنْذِرَكُمْ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ رَجُلٍ، أَوْ هُوَ ظَرْفُ لَغْوٍ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ: جاءَكُمْ وَهُوَ زِيَادَةٌ فِي تَشْوِيهِ خَطَئِهِمْ إِذْ جَعَلُوا ذَلِكَ ضَلَالًا مُبِينًا، وَإِنَّمَا هُوَ هَدْيٌ وَاضِحٌ لِفَائِدَتِكُمْ بِتَحْذِيرِكُمْ مِنَ الْعُقُوبَةِ، وَإِرْشَادِكُمْ إِلَى تَقْوَى اللَّهِ، وَتَقْرِيبِكُمْ مَنْ رَحْمَتِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل العلل لمجيء الذكر على لسان رجل منهم ثلاثا: أولاها لينذركم، وثانيتها لتتقوا، وثالثتها لعلكم ترحمون.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٩٦): «وَلَا لِرَجُلٍ دُونَ رَجُلٍ، فَإِنَّ النَّاسَ سَوَاءٌ، وَالذِّكْرَ سَوَاءٌ فِي قَبُولِهِ لِمَنْ وَفَّقَهُ اللَّهُ وَرَدِّهِ لِمَنْ حُرِمَ التَّوْفِيقَ، أَي هَذَا الحَدِيث الَّذِي عَظَّمْتُمُوهُ وَضَجَجْتُمْ لَهُ مَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ.»
التحرير والتنوير٨/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ... ﴾ [النور: ٣٦ - ٣٧﴾ وهو ذكر لان هناك من يسبح له فيها بالغدو والاصال وهم رجال موصوفون بانهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. وقد يطلق الذكر ويراد منه خير الله علي عبادة ويراد به كذلك ذكر عبادتهم له بالطاعة؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ، وَلِتَتَّقُوا، وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ الهمزة في أول الجملة للاستفهام الإنكارى، والواو بعدها للعطف على محذوف مقدر بعد الهمزة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عمين: جمع عمٍ٢ وهو أعمى البصيرة أما أعمى العينين يقال فيه أعمى. معنى الآيات: هذا شروع في ذكر قصص ستة من الرسل وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى ﵈ والمراد من ذكر هذا القصص هو تنويع أسلوب الدعوة ليشاهد المدعون من كفار قريش صوراً ناطقة ومشاهد حية لأمم سبقت وكيف كانت بدايتها وبم ختمت نهايتها، وهي لا تختلف إلا يسيراً عما هم يعيشونه من أحداث الدعوة والصراع الدائر بينهم وبين نبيهم لعلهم يتعظون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠٠): «وقوله: لِيُنْذِرَكُمْ علة للمجيء، أى: وليحذركم العذاب والعقاب على الكفر والمعاصي. وقوله: وَلِتَتَّقُوا علة ثانية مرتبة على العلة التي قبلها، أى: ولتوجد منكم التقوى، وهي الخشية من الله بسبب الإنذار. وقوله: وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ علة ثالثة مترتبة على التي قبلها.»
التفسير الوسيط٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة بعثة الرسل؛ فإن الوحي هو حياة الأرواح والذكر المنقذ من ظلمات الجهل والضلال.
التقوى هي المعبر الحقيقي لنيل الرحمة الإلهية؛ فمن أراد أن تدركه رحمة الله فليأخذ بأسباب التقوى وطاعة أمر الرسل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كانه يقول لهم: ان الوعد الذي وعده الحق لكم قد جاء لكم بالمنهج الذي نزل علي الرسل. ومهمة الرسل صعبة؛ فليست مقصورة علي التبليغ باللسان لان مشقاتها كلها علي كاهل كل رسول، ولا تظنوا ان ربنا حين اختار رسولا قد اختاره ليدلله علي رقاب الناس، لا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَالَ آخَرُونَ: ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ مُنَزَّلٌ عَلَى رَجُلٍ وَقَوْلُهُ: مِنْكُمْ أَيْ تَعْرِفُونَ نَسَبَهُ فَهُوَ مِنْكُمْ نَسَبًا وَذَلِكَ لِأَنَّ كَوْنَهُ مِنْهُمْ يُزِيلُ التَّعَجُّبَ لِأَنَّ الْمَرْءَ بِمَنْ هُوَ مِنْ جِنْسِهِ أَعْرَفُ وَبِطَهَارَةِ أَحْوَالِهِ أَعْلَمُ وَبِمَا يَقْتَضِي السُّكُونُ إِلَيْهِ أَبْصَرُ ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى مَا لِأَجْلِهِ يُبْعَثُ الرَّسُولُ فَقَالَ: لِيُنْذِرَكُمْ وَمَا لِأَجْلِهِ يُنْذِرُ فَقَالَ: وَلِتَتَّقُوا وَمَا لِأَجْلِهِ يَتَّقُونَ فَقَالَ: وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وَهَذَا التَّرْتِيبُ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الْبِعْثَةِ الْإِنْذَارُ وَالْمَقْصُودَ مِنَ الْإِنْذَارِ التَّقْوَى عَنْ كُلِّ مَا لَا يَنْبَغِي وَالْمَقْصُودَ مِنَ التَّقْوَى الْفَوْزُ بِالرَّحْمَةِ فِي دَارِ الْآخِرَةِ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَلْنَرْجِعْ إِلَى تَفْسِيرِ أَلْفَاظِ الْآيَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ: أَوَعَجِبْتُمْ فَالْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ وَالْوَاوُ لِلْعَطْفِ وَالْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَحْذُوفٌ كَأَنَّهُ قِيلَ: أَكَذَّبْتُمْ وَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ؟ أَيْ عَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ.»
«قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهُ الْوَحْيُ الَّذِي جَاءَهُمْ بِهِ. وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ بِهَذَا الذِّكْرِ الْمُعْجِزُ ثُمَّ ذَلِكَ الْمُعْجِزُ يَحْتَمِلُ/ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ تَعَالَى كَانَ قَدْ أَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابًا وَكَانَ ذَلِكَ الْكِتَابُ مُعْجِزًا فَسَمَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرًا كَمَا سَمَّى الْقُرْآنَ بِهَذَا الِاسْمِ وَجَعَلَهُ مُعْجِزَةً لِمُحَمَّدٍ ﷺ . وَالثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ الْمُعْجِزَ كَانَ شَيْئًا آخَرَ سِوَى الْكِتَابِ. وقوله: عَلى رَجُلٍ قال الفراء: عَلى هاهنا بِمَعْنَى مَعَ كَمَا تَقُولُ: جَاءَ بِالْخَبَرِ عَلَى وَجْهِهِ وَمَعَ وَجْهِهِ كِلَاهُمَا جَائِزٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ