فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۖ وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ
فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۖ وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ
أنجى الله هودا والمؤمنين معه برحمة منه، واستأصل المكذبين بآياته فلم يبق لهم أثر، ولم يكونوا في زمرة المؤمنين.
مصرع عاد الكافرة واستئصالهم بالريح العقيم ونجاة هود والمؤمنين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فأنجينا هوداً ومن كان معه على دينه وإيمانه برحمة منا تفضلنا بها عليهم، وقطعنا دابر القوم الذين كذبوا بحججنا ورسلنا: يعني استأصلناهم وأفنيناهم عن آخرهم بالريح الصرصر العاتية فلم نبقِ منهم باقية، وما كانوا مؤمنين بالله قط بل كانوا جاحدين معاندين.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {وَقَطَعْنَا دَابِرَ}: «أي أهلكنا آخرهم واستأصلنا شأفتهم.». وذكر ابن كثير أن الله سلط على عاد الريح الدبور العقيم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً، فكانت تدمر كل شيء بأمر ربها، وتحمل الرجل منهم فترميه على رأسه فينكفئ مكسوراً كأنه جذع نخل خاوٍ، ونجى الله هوداً والذين آمنوا معه بالرحمة والفضل.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تسالهم﴾ ﴿الرازقين﴾ (٧٢) - ام يزعمون انك طلبت منهم اجرا علي تبليغ، الرسالة، فلاجل ذلك لا يؤمنون. وفي الحقيقة انك لم تسالهم اجرا، ولا خرجا، فان ما رزقك الله في الدنيا، وما وعدك به من حسن العاقبة في الاخرة، خير لك من ذلك، ولانك تحتسب اجر ما تقوم به ، من ابلاغ الرسالة، عند الله لا عندهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأَهْلَكْنا الذين كَذَّبوا مِن قوم هودٍ بحُجَجنا جميعًا عن آخرِهم، فلم نُبْقِ منهم أحدًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَنْجَيْناهُ، يَعْنِي: هُودًا عِنْدَ نُزُولِ الْعَذَابِ، وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا، أَيْ: اسْتَأْصَلْنَاهُمْ وَأَهْلَكْنَاهُمْ عَنْ آخِرِهِمْ، وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ.»
«دَابِرَ.»: الدَّابِرُ الآخِرُ والتابع الذي يتبع الشيء؛ دَبَرَ القومَ يَدْبُرُهُمْ دُبُوراً إِذا تَبِعَهُمْ وجاء خلفهم، وقَطْعُ دابِرِ الشيء: استئصاله من أصله حتى لا يبقى منه أحد ولا يخلفه باقٍ.
«فَأَنجَيْنَاهُ.»: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب، أنجيناه فعل وفاعل ومفعول به.
«وَالَّذِينَ.»: معطوف على الهاء في محل نصب.
«مَعَهُ.»: متعلق بمحذوف صلة الموصول.
«بِرَحْمَةٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل أو المفعول (أي ملتبسين برحمتنا أو متفضلين برحمة).
«مِّنَّا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رحمة.».
«وَقَطَعْنَا.»: الواو عاطفة، قطعنا فعل وفاعل.
«دَابِرَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
«كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا.»: فعل وفاعل ومتعلقاته صلة الموصول لا محل لها.
«وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ.»: الواو حالية، ما نافية، كانوا كان واسمها، ومؤمنين خبرها منصوب بالياء، والجملة في محل نصب حال مؤكدة لقضاء الاستئصال.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من رجس كان صفة له فلما تقدم عليه صار حالا. «رجس.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يا قيل، اختر لنفسك ولقومك، فقال: اخترت السوداء فإنها أكثرهنّ ماء فخرجت على عاد من واد لهم يقال له المغيث، فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا، فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم، ونجا هود والمؤمنون معه، فأتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا. فإن قلت: ما فائدة نفى الإيمان عنهم في قوله وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ مع إثبات التكذيب بآيات الله؟ قلت: هو تعريض بمن آمن منهم كمرثد بن سعد، ومن نجا مع هود ﵇، كأنه قال: وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من آمن منهم، ليؤذن أنّ الهلاك خص المكذبين، ونجى الله المؤمنين.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة للاستفهام الإنكاري، وجئتنا فعل وفاعل ومفعول به، واللام للتعليل، ونعبد فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والجار والمجرور متعلقان بجئتنا، والله مفعوله، ووحده حال مؤولة، أي: منفردا، ونذر فعل مضارع معطوف على نعبد، وما اسم موصول في محل نصب مفعول»
مفاتيح الغيب١٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
استعارة {قَطَعْنَا دَابِرَ}: الدابر مؤخَّر الشيء وآخر من يتبعه؛ فقطعُه استعارةٌ تمثيلية للاستئصال التام الذي لا يُبقي متبوعاً ولا تابعاً، ولا أصلاً ولا نسلاً؛ كما تُقطع الشجرة من منبتها فلا تُخلِف فرعاً. قال الزمخشري في «الكشاف.»: «قطع الدابر مَثَلٌ في الاستئصال، لأنه إذا قُطع آخرُ القوم فقد فَنُوا عن آخرهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان الحق قد بين وسيلة نجاة سيدنا نوح: ﴿فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا﴾ . اما هنا في مسالة عاد فلم يوضح لنا وسيلة النجاة، بل قال سبحانه: ﴿فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين﴾ [الاعراف: ٧٢].»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين ﴿فانجيناه والذين معه﴾ اي من امن به ﴿برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا﴾ الدابر الاصل او الكائين خلف الشئ وقطع دابرهم استضالهم وتدميرهم عن اخرهم ﴿وما كانوا مؤمنين﴾ فائدة نفي الايمان عنهم مع اثابت التكذيب بايات الله الاشعار بان الهلاك خص المكذبين وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فوقع ما وقع فأنجينا هودا والذين اتبعوه في عقيدته برحمة عظيمة منا لا يقدر عليها غيرنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠٧): «ولم يطل انتظار هود عليهم، فقد حل بهم العقاب الذي توعدهم به سريعا ولذا قال- تعالى-: فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا الفاء فصيحة. أى: فوقع ما وقع فأنجينا هودا والذين اتبعوه في عقيدته برحمة عظيمة منا لا يقدر عليها غيرنا. وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أى: استأصلناهم عن آخرهم بالريح العقيم التي ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «دابر: دابر القوم آخرهم، لأنه إذا هلك آخر القوم هلك أولهم بلا ريب.»
التفسير الوسيط٥/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
العبرة الكبرى: قوة الباطل الظاهرة لا تعصم أهله؛ فعادٌ الذين قالوا {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [فصلت: 15] قُطع دابرهم في أيامٍ معدودات، وبقيت الفئة المؤمنة القليلة. فليطمئن الداعية أن ميزان البقاء عند الله ليس بالكثرة ولا بالبطش، بل بالحق والإيمان.
الاعتصام بالرحمة لا بالعمل: يورث العبدَ خوفاً يمنعه من العجب، ورجاءً يمنعه من القنوط؛ فيسير إلى ربه بجناحَي الخوف والرجاء، ويعلم أن كل نجاةٍ في الدنيا والآخرة مبدؤها فضلٌ من الله.
لزوم الجماعة المؤمنة: {وَالَّذِينَ مَعَهُ} تربيةٌ عملية على أن النجاة جماعية بالمعية والصحبة على الحق؛ فمن انفرد عن ركب الإيمان في زمن الفتن استفرده البلاء.
الثبات في مقام الابتلاء: هودٌ عليه السلام واجه قومَه وحيداً في مقام التوحيد، ثم كانت العاقبة له؛ فالتربية هنا على طول النفَس في الدعوة وعدم استعجال الثمرة، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ ان الحق قد بين وسيلة نجاة سيدنا نوح: ﴿فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا﴾ . اما هنا في مسالة عاد فلم يوضح لنا وسيلة النجاة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اذا اراد الله هوان عبد طرحه في مفازات التفرقة وان من علامات غضبه واعراضه رد العبد الي شهود الاغيار، وتغريقه اياه في بحار الظنون، اذ لا تحصيل للاغيار في معني الاثبات. قوله جل ذكره: فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين (٧٢) لا رتبة فوق رتبة النبوة، ولا درجة اعلي من درجة الرسالة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم فلبثوا عنده شهرا ثم قصدوا البيت ليدعوا الله فقال مرثد والله لا تسقون بدعائكم هذا ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله ورجعتم نحوه ليسقيكم فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فانجيناه﴾ فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجيناه ﴿والذين معه﴾ اي في الدين ﴿برحمة﴾ اي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي ﴿منا﴾ اي من جهتنا متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مؤكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الاضافية ﴿وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا﴾ اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم ﴿وما كانوا مؤمنين﴾ عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّا نَحْمِلُ قَوْلَهُ: وَقَعَ عَلَى مَعْنَى وُجِدَ وَحَصَلَ وَالْمَعْنَى: إِرَادَةُ إِيقَاعِ الْعَذَابِ عَلَيْكُمْ حَصَلَتْ مِنَ الْأَزَلِ إِلَى الْأَبَدِ لِأَنَّ قَوْلَنَا: حَصَلَ لَا إِشْعَارَ لَهُ بِالْحُدُوثِ بَعْدَ مَا لَمْ يَكُنْ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الرِّجْسُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْعَذَابَ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْغَضَبِ/ الْعَذَابُ فَلَوْ حَمَلْنَا الرِّجْسَ عَلَيْهِ لَزِمَ التَّكْرِيرُ وَأَيْضًا الرِّجْسُ ضِدُّ التَّزْكِيَةِ وَالتَّطْهِيرِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم