الأعراف · الآية ٧٢ · ص ١٥٩ · جزء ٨

مصرع عاد الكافرة واستئصالهم بالريح العقيم ونجاة هود والمؤمنين؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 538)مصدر غير محدد١٢/٥٣٨: «يقول تعالى ذكره: فأنجينا هوداً ومن كان معه على دينه وإيمانه برحمة منا تفضلنا بها عليهم، وقطعنا دابر القوم الذين كذبوا بحججنا ورسلنا: يعني استأصلناهم وأفنيناهم عن آخرهم بالريح الصرصر العاتية فلم نبقِ منهم باقية، وما كانوا مؤمنين بالله قط بل كانوا جاحدين معاندين». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله {وَقَطَعْنَا دَابِرَ}: «أي أهلكنا آخرهم واستأصلنا شأفتهم». وذكر ابن كثير (3/ 436)مصدر غير محدد٣/٤٣٦ أن الله سلط على عاد الريح الدبور العقيم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً، فكانت تدمر كل شيء بأمر ربها، وتحمل الرجل منهم فترميه على رأسه فينكفئ مكسوراً كأنه جذع نخل خاوٍ، ونجى الله هوداً والذين آمنوا معه بالرحمة والفضل.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «دَابِرَ»: الدَّابِرُ الآخِرُ والتابع الذي يتبع الشيء؛ دَبَرَ القومَ يَدْبُرُهُمْ دُبُوراً إِذا تَبِعَهُمْ وجاء خلفهم، وقَطْعُ دابِرِ الشيء: استئصاله من أصله حتى لا يبقى منه أحد ولا يخلفه باقٍ.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَأَنجَيْنَاهُ»: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب، أنجيناه فعل وفاعل ومفعول به.
   • «وَالَّذِينَ»: معطوف على الهاء في محل نصب.
   • «مَعَهُ»: متعلق بمحذوف صلة الموصول.
   • «بِرَحْمَةٍ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل أو المفعول (أي ملتبسين برحمتنا أو متفضلين برحمة).
   • «مِّنَّا»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رحمة».
   • «وَقَطَعْنَا»: الواو عاطفة، قطعنا فعل وفاعل.
   • «دَابِرَ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
   • «كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا»: فعل وفاعل ومتعلقاته صلة الموصول لا محل لها.
   • «وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ»: الواو حالية، ما نافية، كانوا كان واسمها، ومؤمنين خبرها منصوب بالياء، والجملة في محل نصب حال مؤكدة لقضاء الاستئصال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الفصل القضائي إجابة فورية عن الانتظار المتبادل الذي أعلنه هود عليه السلام في الآية السابقة {فَانتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ}؛ فلم يطل الأمد، بل نزل القضاء موزعاً على شطرين متقابلين في آية واحدة: إنجاء أهل الإيمان بالرحمة، واستئصال أهل التكذيب بالعذاب؛ وهذا التقابل الثنائي هو الناظم الأكبر لسلسلة قصص الأنبياء في هذه السورة؛ فقد افتُتح بمثله في ختام قصة نوح {فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} في الآية الرابعة والستين، وها هو يتكرر بلفظه القريب في ختام قصة هود، ثم يعقبه مباشرة الانتقال إلى قصة ثمود في الآية التالية {وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا}؛ فكل قصة تُختم بهذا القضاء المزدوج ثم تُستأنف قصة جديدة على المنوال نفسه، فتتشكل من توالي القصص سُنّة مطردة يستقر في نفس السامع: النجاة لمن آمن، والاستئصال لمن كذّب، مهما اختلفت الأمم والأزمان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا عُلّقت النجاة بقوله {بِرَحْمَةٍ مِّنَّا} لا بإيمانهم واتباعهم لهود، مع أن الناجين هم عين من صدقوه وآمن معه؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لا تعارض بين الأمرين؛ فإيمانهم واتباعهم كانا هما السبب الذي انعقدت عليه الرحمة، لا مصدرها المستقل الذي يُغني عن فضل الله؛ فالله تعالى هو الذي وفقهم للإيمان ابتداءً، ثم تفضل عليهم بالنجاة انتهاءً، فالرحمة شاملة للطرفين معاً؛ وفي هذا تقرير للأصل الذي جاء به الحديث الصحيح حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أنجو بأعمالنا؟ فقال: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه»؛ فنسبة النجاة إلى الرحمة تعليمٌ للمؤمن أن يستصغر عمله أمام فضل ربه، لا تكذيبٌ لأثر إيمانه واتباعه.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق بين الإنجاء والقطع: قابل بين {فَأَنجَيْنَاهُ} و{وَقَطَعْنَا دَابِرَ} في نسق واحد؛ فعل الإحياء والتخليص يقابله فعل الاستئصال والإفناء، وهذا التقابل يرسم بحرفين اثنين مصير الفريقين معاً بلا إطناب ولا تطويل.
• الاستعارة في {دَابِرَ}: تصوير الاستئصال بقطع «الدابر»، أي آخر القوم وتابعهم، كأنما القوم فروا هاربين من العذاب فأُدرك آخرهم فقُطع، فلم يبق منهم من يلحق بمن سبقه ولا نسل يخلفهم؛ وهي أبلغ من مجرد قول «أهلكناهم» في تصوير الفناء التام الذي لا يُستثنى منه أحد.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ثبات الداعية ويقينه بنصر الله وإن طال أمد المدافعة؛ فالانتظار الذي بدا في الآية السابقة وكأنه مواجهة متكافئة بين هود وقومه انتهى في لحظة واحدة بقضاء حاسم لصالح الحق، فلا ييأس صاحب الدعوة من طول المدة ما دام على الحق ثابتاً.
• التحذير من الاغترار بالقوة والمنعة؛ فقد كان قوم عاد أهل بأس وبطش زادهم الله بسطة في الخلق، فلم تدفع عنهم قوتهم شيئاً حين حق عليهم القضاء، وما نجا هود ومن معه بقوة ولا حيلة، وإنما برحمة من الله وحدها؛ فالعبرة كل العبرة بالإيمان والاعتصام برحمة الله، لا بالقوة والعدد.