أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ
أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ۖ أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۗ قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ
أليس لهذه الأصنام أرجل تمشي بها ولا أيد تتناول بها ولا أعين تبصر بها ولا آذان تسمع بها؟ فكيف تعبدون ما هو دونكم؟ قل لهم ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم دبروا لي جميعا ولا تمهلوني، فإني لا أبالي بكم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٩٥) - وقد انزل الله تعالي هذا القران عليك بلسان عربي فصيح واضح ليكون بينا واضحا في دلالته، قاطعا للعذر.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اثقلت اي ثقل حملها وصارت به ثقيلة لئن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا سالما في بدنه فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي لما اتاهما ولدا صالحا كما طلبا: جعل اولادهما له شركاء فالكلام علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه، وكذلك فيما اتاهما: اي فيما اتي اولادهما وذريتهما، وقيل: ان حواء لما حملت جاءها ابليس وقال لها: ان اطعتيني وسميت ما في بطنك عبد الحارث، فساخلصه لك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أن عبادة الأصنام تنفع. قال ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَى فَادْعُوهُمْ فَاعْبُدُوهُمْ. ثُمَّ وَبَّخَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى وَسَفَّهَ عُقُولَهُمْ فَقَالَ:" أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها" الْآيَةَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو فاعل و (هم) ضمير مفعول به (الفاء) عاطفة (اللام) لام الامر (يستجيبوا) مضارع مجزوم … والواو فاعل (اللام) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق ب (يستجيبوا)، (ان) حرف شرط جازم (كنتم) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط .. و (تم) ضمير اسم كان (صادقين) خبر كان منصوب وعلامة النصب الياء.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ومعني توجيه امر الغائب السامع انه مامور بان يبلغ الامر للغائب. وهذا ايضا كناية عن عجز الاصنام عن الاستجابة لعجزها عن تلقي التبليغ من عبدتها. [١٩٥] الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (١٩٥) الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَرْتِيبُ هَذِهِ الْجَوَارِحِ الْأَرْبَعِ عَلَى حَسَبِ مَا فِي الْآيَةِ مَلْحُوظٌ فِيهِ أَهَمِّيَّتُهَا بِحَسْبَ الْغَرَضِ، الَّذِي هُوَ النَّصْرُ وَالنَّجْدَةُ، فَإِنَّ الرِّجْلَيْنِ تُسْرِعَانِ إِلَى الصَّرِيخِ قَبْلَ التَّأَمُّلِ، وَالْيَدَيْنِ تَعْمَلَانِ عَمَلَ النَّصْرِ وَهُوَ الطَّعْنُ وَالضَّرْبُ، وَأَمَّا الْأَعْيُنُ وَالْآذَانُ فَإِنَّهُمَا وَسِيلَتَانِ لِذَلِكَ كُلِّهِ فَأُخِّرَا، وَإِنَّمَا قُدِّمَ ذِكْرُ الْأَعْيُنِ هُنَا عَلَى خلاف مُعْتَاد القرءان فِي تَقْدِيمِ السَّمْعِ عَلَى الْبَصَرِ كَمَا سَبَقَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لِأَنَّ التَّرْتِيبَ هُنَا كَانَ بِطَرِيقِ التَّرَقِّي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢٣): «وَقَوْلُهُ: فَلا تُنْظِرُونِ تَفْرِيعٌ عَلَى الْأَمْرِ بِالْكَيْدِ، أَيْ فَإِذَا تَمَكَّنْتُمْ مِنْ إِضْرَارِي فَأَعْجِلُوا وَلَا تُؤَجِّلُونِي. وَفِي هَذَا التَّحَدِّي تَعْرِيض بِأَنَّهُ سيبلغهم وَيَنْتَصِرُ عَلَيْهِمْ وَيَسْتَأْصِلُ آلِهَتَهُمْ وَقَدْ تَحَدَّاهُمْ بِأَتَمِّ أَحْوَالِ النَّصْرِ وَهِيَ الِاسْتِنْصَارُ بِأَقْدَرِ الْمَوْجُودَاتِ فِي اعْتِقَادِهِمْ، وَأَنْ يَكُونَ الْإِضْرَارُ بِهِ خَفِيًّا، وَأَنْ لَا يَتَلَوَّمَ لَهُ وَلَا يَنْتَظِرَ، فَإِذَا لَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ ذَلِكَ كَانَ انْتِفَاؤُهُ أَدَلَّ عَلَى عَجْزِهِمْ وَعَجْزِ آلِهَتِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢٣): «وَتَرْتِيبُ هَذِهِ الْجَوَارِحِ الْأَرْبَعِ عَلَى حَسَبِ مَا فِي الْآيَةِ مَلْحُوظٌ فِيهِ أَهَمِّيَّتُهَا بِحَسْبَ الْغَرَضِ، الَّذِي هُوَ النَّصْرُ وَالنَّجْدَةُ، فَإِنَّ الرِّجْلَيْنِ تُسْرِعَانِ إِلَى الصَّرِيخِ قَبْلَ التَّأَمُّلِ، وَالْيَدَيْنِ تَعْمَلَانِ عَمَلَ النَّصْرِ وَهُوَ الطَّعْنُ وَالضَّرْبُ، وَأَمَّا الْأَعْيُنُ وَالْآذَانُ فَإِنَّهُمَا وَسِيلَتَانِ لِذَلِكَ كُلِّهِ فَأُخِّرَا، وَإِنَّمَا قُدِّمَ ذِكْرُ الْأَعْيُنِ هُنَا عَلَى خلاف مُعْتَاد القرءان فِي تَقْدِيمِ السَّمْعِ عَلَى الْبَصَرِ كَمَا سَبَقَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لِأَنَّ التَّرْتِيبَ هُنَا كَانَ بِطَرِيقِ التَّرَقِّي. قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ.»
التحرير والتنوير٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٥/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم﴾ [الاعراف: ١٩٤] وقول الحق ﵎: ﴿فادعوهم﴾ اي اطلبوا منهم ان يلبوا لكم اي طلب، وهم لن يستجيبوا لكم؛ لانهم لا يقدرون ابدا. وفي هذا القول لون من التحدي ﴿فليستجيبوا لكم﴾ لكنهم لن يستجيبوا، فليست لهم قدرة لان يخرجوا علي امر ربنا ويقولوا سنعطيكم ما تطلبون.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وصف بانه لا يقدر علي نصره فمضاه الذي يعبد الجماد، ونعوذ بالله من الضلالة عن الرشاد. قوله جل ذكره: وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون المعبود هو القادر علي هداية داعيه، وعلم العبد بقدرة معبوده يوجب تبريه عن حوله وقوته، وافراد الحق- سبحانه- بالقدرة علي قضاء حاجته، وازالة ضرورته فتتقاصر عن قصد الخلق خطاه ، وتنقطع اماله عن غير مولاه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تابع القرآن تقريعه لهذه الأصنام وعابديها فقال: أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها، أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها، أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها، أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شركاءكم: أصنامكم التي تشركون بها. ثم كيدون: بما استطعتم من أنواع الكيد. فلا تنظرون: أي فلا تمهلون لأني لا أبالي بكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٦): «الاستفهام للإنكار، والمعنى: أن هذه الأصنام التي تزعمون أنها تقربكم إلى الله زلفى هي أقل منكم مستوى لفقدها الحواس التي هي مناط الكسب إنها ليس لها أرجل تسعى بها إلى دفع ضر أو جلب نفع وليس لها أيد: تبطش بها أى تأخذ بها ما تريد أخذه، وليس لها أعين تبصر بها شئونكم وأحوالكم وليس لها آذان تسمع بها أقوالكم، وتعرف بواسطتها مطالبكم، فأنتم»
التفسير الوسيط٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
محاسن التأويل٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هَذَا هُوَ الْوَجْهُ فِي تَقْرِيرِ هَذَا الدَّلِيلِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَقَدْ تَعَلَّقَ بَعْضُ أَغْمَارِ الْمُشَبِّهَةِ وَجْهًا لَهُمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي إِثْبَاتِ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ للَّه تَعَالَى.»
«فَقَالُوا: إِنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ عَدَمَ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ لِهَذِهِ الْأَصْنَامِ دَلِيلًا عَلَى عَدَمِ إِلَهِيَّتِهَا، فَلَوْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءُ مَوْجُودَةً للَّه تَعَالَى لَكَانَ عَدَمُهَا دَلِيلًا عَلَى عَدَمِ الْإِلَهِيَّةِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ، فَوَجَبَ الْقَوْلُ بِإِثْبَاتِ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ للَّه تَعَالَى.»
«قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ واستعينوا بهم في عداوتي. ثُمَّ كِيدُونِ فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر، وهي أنتم وشركاؤكم. فَلا تُنْظِرُونِ فلا تمهلون فإني لا أبالي بكم لوثوقي على ولاية الله تعالى وحفظه.»