فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ
فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ
سيسأل الله الأمم التي أرسل إليها الرسل عما أجابوا به رسلهم وعما عملوه فيما بلغهم، ويسأل الرسل عن التبليغ.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ}: «يقول: لنسألن الأمم عما أجابوا به المرسلين، ولنسألن المرسلين عما بلّغوا، وماذا رُد عليهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ازواجهم﴾ ﴿فشهادة﴾ ﴿شهادات﴾ ﴿الصادقين﴾ (٦) - هذه الاية وما بعدها تتعلق باللعان، وفيها مخرج لازواج اذا اتهموا زوجاتهم بالزني، ولم يستطيعوا اقامة البينة علي زناهن كما امر الله، فيحضر الرجل زوجته الي الامام، فيدعي عليها بما رماها به ، فيحلفه الحاكم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولنسألنَّ الرسلَ الذين أرسلتُهم إلى الأممِ، هل بَلَّغَتهم رسالاتى (¬٢)، وأدَّت إليهم ما أمرتُهم بأدائِه إليهم، أم قَصَّروا في ذلك ففَرَّطوا ولم يُبَلِّغوهم؟»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس ﵄ في معنى هذه الآية: يسأل الله تعالى الناس عما أجابوا به المرسلين ويسأل المرسلين عما بلغوا وعنه أنه قال يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون. وقال السدي: يسأل الأمم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل ويسأل الرسل هل بلّغوا ما أرسلوا به.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (قائلون)؛جمع قائل بمعني مستريح وقت القيلولة، اسم فاعل وزنه فاعل. (دعوي)،مصدر سماعي لفعل دعا يدعو باب نصر وزنه فعلي بفتح الفاء، وفيه اعلال بالقلب، فالالف الاخيرة اصلها ياء لانها جاءت رابعة فلما فتح ما قبلها قلبت الفا. البلاغة ١ - المجاز المرسل: في قوله تعالي «وكم من قرية اهلكناها.» فقد ذكر القرية واراد اهلها،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واللام موطّئة للقسم، ونسألن فعل مضارع مبني على الفتح لاقترانه بنون التوكيد الثقيلة وجوبا، كما ستعلم في باب الفوائد، والفاعل مستتر تقديره نحن وجملة لنسألنّ معطوفة والذين اسم موصول في محل نصب مفعول به، وجملة أرسل صلة الموصول، وهو بالبناء للمجهول، ونائب الفاعل الجار والمجرور وهو إليهم، ولنسألن المرسلين عطف على ما تقدم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا دَلَّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى التَّعْبِيرُ: بِ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَالتَّعْبِيرُ: بِ الْمُرْسَلِينَ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى ذِكْرِ جَوَابِ الْمَسْئُولِينَ لِظُهُورِ أَنَّهُ إِثْبَاتُ التَّبْلِيغِ وَالْبَلَاغِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنه بين للقوم ما أسروه، وما أعلنوه من أعمالهم، وبين الوجوه التي لأجلها أقدموا على تلك الأعمال. وقوله: " بعلم " في موضع [الحال] من الفاعل، و" الباء " للمصاحبة أي: لنقصن على الرسل والمرسل إليهم حال كوننا متلبسين بالعلم.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان الحق يبقي صافيا ثابتا، اما الباطل فيعلو ليتجمع علي الجوانب ليذهب بغير فائدة. ويوضح الحق علو كلمته ﷾ في اية اخري فيقول: ﴿وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا﴾ [التوبة: ٤٠] . ونلحظ ان الحق ﵎ جاء بالجعل لكلمة الكافرين، اما كلمته ﷾ فلها العلو الثابت.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فما كان دعواهم اي دعاؤهم واستغاثتهم، او ما كانوا يدعونه من دينهم. اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم. فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين فلنسئلن الذين ارسل اليهم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فلنسألن المرسل إليهم عما أجابوا به رسلهم الذين جاءوا لهدايتهم، ولنسألن المرسلين عما أجيبوا به من أقوامهم وعن تبليغهم لرسالات الله، ولنقصن على الرسل والمرسل إليهم كل ما وقع منهم عن علم دقيق وإحصاء شامل، لأننا لا يغيب عنا شيء من أحوالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٤٦): «قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. وقال تعالى: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ؟ والمعنى: فلنسألن المرسل إليهم عما أجابوا به رسلهم الذين جاءوا لهدايتهم، ولنسألن المرسلين عما أجيبوا به من أقوامهم وعن تبليغهم لرسالات الله، ولنقصن على الرسل والمرسل إليهم كل ما وقع منهم عن علم دقيق وإحصاء شامل، لأننا لا يغيب عنا شيء من أحوالهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- القرآن الكريم هو مصدر نذارة الرسول ﷺ وبشارته بما حواه من الوعد والوعيد، والذكرى والبشرى.»
التفسير الوسيط٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار مسؤولية البلاغ والاستجابة:
تذكير الداعية بأنه مسؤول عن أداء الأمانة ونصح الخلق، وتذكير المدعو بأنه مسؤول عن استجابته وانقياده لكلمات الله.
إعداد الجواب للسؤال:
قال الفضيل بن عياض: «ستُسأل عن كل صغيرة وكبيرة، فأعدّ للسؤال جواباً، وللجواب صواباً.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ان الحق يبقي صافيا ثابتا، اما الباطل فيعلو ليتجمع علي الجوانب ليذهب بغير فائدة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عند الموت، كقوله تعالي: ﴿ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم﴾ الاية، وقوله تعالي: ﴿ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون (٩٣)﴾ وقوله تعالي: ﴿فكيف اذا توفتهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى يُحَاسِبُ كُلَّ عِبَادِهِ لِأَنَّهُمْ لَا يَخْرُجُونَ عَنْ أَنْ يَكُونُوا رُسُلًا أَوْ مُرْسَلًا إِلَيْهِمْ وَيُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ لَا حِسَابَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَالْكُفَّارِ.»
«وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: الْمَقْصُودُ مِنَ السُّؤَالِ أَنْ يُخْبِرَ الْمَسْؤُولُ عَنْ كَيْفِيَّةِ أَعْمَالِهِ فَلَمَّا أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَنَّهُمْ يُقِرُّونَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا ظَالِمِينَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ هَذَا السُّؤَالِ بَعْدَهُ؟»