ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
أدب الدعاء والافتقار إلى الله والنهي عن الاعتداء؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ادعوا أيها الناس ربكم مصلح أموركم ومعبودكم تضرعاً: أي استكانة له وخضوعاً وتذللاً لطاعته واعترافاً بالعبودية، وخفية: أي بسكون قلوبكم وإخلاص دعائكم في سر وخفاء لا جهاراً ومراءاة؛ فإنه سبحانه يعلم السر وأخفى، إنه لا يحب المعتدين: يعني المتجاوزين حده فيما فرض عليهم أو المتجاوزين لحدوده في الدعاء برفع الصوت والصياح وسؤال ما لا يليق بهم.». وأخرج البخاري (4205) ومسلم (2704) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة، فجعلنا لا نصعد شرفاً ولا نهبط في وادٍ إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس، اربعوا على أنفسكم؛ فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم.». وأخرج الإمام أحمد وأبو داود (1480) وصححه الحاكم عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أنه سمع ابنه يقول: «اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها! فقال له: أي بني، سل الله الجنة وتعوذ به من النار؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء، وقرأ هذه الآية: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٥) - ايظن هؤلاء المغرورون ان ما نعطيهم من الاموال، والاولاد هو كرامة لهم علينا، واجلال لاقدارهم لدينا، كلا. ان ما نعطيهم هو امهال واستدراج لهم في المعاصي ليزدادوا اثما وطغيانا. ما نمدهم به - ما نجعله مددا لهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذن مؤذن اي اعلم معلم وهو ملك وبينهما حجاب اي بين الجنة والنار او بين اصحابهما وهو ارجح لقوله: فضرب بينهم بسور الاعراف. قال ابن عباس: هو تل بين الجنة والنار، وقيل: سور الجنة رجال هم اصحاب الاعراف ورد في الحديث: انهم قوم من بني ادم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فلم يدخلوا الجنة ولا النار، وقيل: هم قوم خرجوا الي الجهاد بغير اذن ابائهم، فاستشهدوا، فمنعوا من الجنة لعصيان ابائهم، ونجوا.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بخشوعِ قلوبِكم، وصحةِ اليقينِ منكم بوحدانيتِه فيما بينَكم وبينَه. لا جهارًا مراءاةً وقلوبُكم غيرُ موقِنةٍ بوحدانيتِه وربوبيتِه، فِعْلُ أهلِ النفاقِ والخداعِ للهِ ولرسولِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ إِذَا نَزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ أَنَّ الرَّفْعَ عِنْدَ ذَلِكَ جَمِيلٌ حَسَنٌ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَيَوْمَ بَدْرٍ. قُلْتُ: وَالدُّعَاءُ حَسَنٌ كَيْفَمَا تَيَسَّرَ، وَهُوَ الْمَطْلُوبُ مِنَ الْإِنْسَانِ لِإِظْهَارِ مَوْضِعِ الْفَقْرِ وَالْحَاجَةِ إِلَى اللَّهِ ﷿، وَالتَّذَلُّلِ لَهُ وَالْخُضُوعِ. فَإِنْ شَاءَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَحَسَنٌ، وَإِنْ شَاءَ فَلَا، فَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَسْبَمَا وَرَدَ فِي الْأَحَادِيثِ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى:" ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً".»
«تَضَرُّعًا.»: التَّضَرُّعُ إظهار الضَّراعَةِ وهي المَسْكَنَةُ والذِّلَّةُ والانكسار والخضوع للرب المتعال؛ ضَرَعَ يَضْرَعُ ضَراعَةً وتَضَرَّعَ.
«خُفْيَةً.»: الخُفْيَةُ الإِخْفاءُ والاسْتِتارُ، وهو نقيض الجَهْرِ والإعلان؛ خَفِيَ الشَّيْءُ يَخْفَى خَفاءً.
«الْمُعْتَدِينَ.»: جمع مُعْتَدٍ، من الاعْتِداءِ وهو مجاوزة الحد المشروع ظلماً وجهلاً؛ عَدا يَعْدُو عَدْواً وعُدْواناً.
«ادْعُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
«رَبَّكُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
«تَضَرُّعًا.»: حال منصوبة من واو الجماعة؛ أي: متضرعين، أو مفعول مطلق نائب عن المصدر لـ «ادعوا.»؛ لأن التضرع نوع من الدعاء.
«وَخُفْيَةً.»: معطوف على «تضرعاً.» منصوب بالفتحة.
«إِنَّهُ.»: إن واسمها.
«لَا يُحِبُّ.»: لا نافية، يحب مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو.
«الْمُعْتَدِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة خبر إن.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - ﴿يغشي الليل النهار﴾ يكاد يكون مجيء الغين مع الشين فاء وعينا للفعل مفيدا معني متشابها او متقاربا مفاده الستر والتغطية وهذا من فقه اللغة واسرارها الدقيقة. ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ﴾ الاعراب: (ادعوا) فعل امر مبني علي حذف النون … والواو فاعل (رب).»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً وقد أثنى على زكريا فقال إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا وبين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفاً. إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ أى المجاوزين ما أمروا به في كل شيء من الدعاء وغيره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا رُوِيَتْ أَدْعِيَتُهُ إِلَّا لِأَنَّهُ جَهَرَ بِهَا يَسْمَعُهَا مَنْ رَوَاهَا، فَالصَّوَابُ أَنَّ قَوْلَهُ: تَضَرُّعاً إِذْنٌ بِالدُّعَاءِ بِالْجَهْرِ وَالْإِخْفَاءِ، وَأَمَّا مَا وَرَدَ مِنَ النَّهْيِ عَنِ الْجَهْرِ فَإِنَّمَا هُوَ عَنِ الْجَهْرِ الشَّدِيدِ الْخَارِجِ عَنْ حَدِّ الْخُشُوعِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَخُفْيَةً- بِضَمِّ الْخَاءِ- وَقَرَأَهُ أَبُو بَكْرٍ- بِكَسْرِ الْخَاءِ- وَتَقَدَّمَ فِي الْأَنْعَامِ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ لِلْأَمْرِ بِالدُّعَاءِ، إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ أَمْرُ تَكْرِيمٍ للْمُسلمين يتضمّن رضى اللَّهِ عَنْهُمْ، وَلَكِنْ سَلَكَ فِي التَّعْلِيلِ طَرِيقَ إِثْبَاتِ الشَّيْءِ بِإِبْطَالِ ضِدِّهِ، تَنْبِيهًا عَلَى قَصْدِ الْأَمْرَيْنِ وَإِيجَازًا فِي الْكَلَامِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وادعوا فعل أمر، والواو فاعل، وربكم مفعول به، وتضرعا نصب على الحال، أي: ذوي تضرع، وخفية، عطف عليه، ويجوز أن يعرب صفة لمصدر محذوف، أي ادعوه دعاء تضرع ودعاء خفية، وأيهما أفضل؟»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «او المعني: تعالي الله رب العالمين وتعظم وارتفع وتنزه عن كل نقص. ثم امر الله- تعالي- عباده ان يكثروا من التضرع اليه بالدعاء الخالص فقال: ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين (٥٥) ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين (٥٦) التضرع: تفعل من الضراعة وهي الذلة والاستكانة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين تعرف الي الخلق باياته الظاهرة الدالة علي قدرته وهي افعاله، وتعرف الي الخواص منهم باياته الدالة علي نصرته التي هي افضاله واقباله، وظهر لاسرار خواص الخواص بنعوته الذاتية التي هي جماله وجلاله، فشتان بين قوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً. أصل الخوف: انزعاج في الباطن يحصل من توقع أمر مكروه يقع في المستقبل. والمعنى: وادعوه خائفين من عقابه إياكم على مخالفتكم لأوامره، طامعين في رحمته وإحسانه وفي إجابته لدعائكم تفضلا منه وكرما. قال الجمل: فإن قلت: قال في أول الآية: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً وقال هنا: وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً وهذا عطف للشيء على نفسه فما فائدة ذلك؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تضرعاً وخفية: أي حال كونكم ضارعين متذللين مخفي الدعاء غير رافعين أصواتكم به. المعتدين: أي في الدعاء وغيره والاعتداء في الدعاء أن يسأل الله ما لم تجر سنته بإعطائه أو إيجاده أو تغييره كأن يسأل أن يكون نبياً أو أن يرد طفلاً أو صغيراً، أو يرفع صوته بالدعاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: تضرع، أى أظهر الضراعة والخضوع. وتضرعا حال من الضمير في ادعوا. الخفية: بضم الخاء وكسرها- مصدر خفى كمرض بمعنى اختفى أى: استتر وتوارى ولم يجهر بدعائه. والمعنى: سلوا ربكم- أيها الناس- حوائجكم بتذلل واستكانة وإسرار واستتار فإنه- سبحانه- يسمع الدعاء ويجيب المضطر، ويكشف السوء، وهو القادر على إيصالها إليكم، وغيره عن ذلك عاجز.»
لزوم الإخفاء وخفض الصوت في الدعاء والمناجاة؛ فالدعاء الخفي أعظم إخلاصاً وأقوى جمعاً للقلب وأبعد عن شوائب الرياء.
الاكتفاء بجوامع الكلم المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن أدعية القرآن والسنة النبوية سالمة من الاعتداء، جامعة لكل خير في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والدعاء انما يكون من عاجز يدعو او قادرا علي انجاز وتحقيق ما عجز عنه او يعينه عليه. وعندما تشعر انك عاجز فانت ترتكن الي من له مطلق القدرة؛ لان قدرتك محدودة. اذن فان كنت تطغي او تتكبر فاعرف مكانتك ومنزلتك جيدا وتراجع عن ذلك لانك عرض زائل، والدعاء هو تضرع، وذلة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (١٢) وهو نور يعطي للمؤمنين والمؤمنات بقدر اعمالهم الصالحة، ويكون لذلك النور مطارح شعاع يمشون فيها والنور يسعي بين ايديهم، ويحيط جميع جهاتهم. ويقال: «وبايمانهم.» كتبهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عقيب الليل سريعا وحثيثا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي يطلبه طلبا حثيثا اي سريعا ولما كان كل واحد من الليل والنهار يعقب الاخر ويجيء بعده من غير ان يفصل بينهما بشيء صار كانه يطلب الاخر علي منهاج واحد والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره عطف علي السموات اي خلق كل هذه المخلوقات حال كونها مسخرات بقضائه وتصرفه اي مذللات لما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ادعوا ربك تضرعا وخفية﴾ اي: سرا ﴿ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها﴾ يعني: بعد ما بعث النبي، واستجيب له ﴿ان رحمة الله قريب من المحسنين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن سورة مريم قال الله تعالي: ﴿اذ نادي ربه نداء خفيا﴾ فمدحه باخفاء الدعاء، وفيه الدليل علي ان اخفاءه افضل من الجهر به، ونظيره قوله تعالي: ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾ [الاعراف: ٥٥] وروي سعد بن ابي وقاص عن النبي ﷺ: "خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي".»
«﴿ادعوا ربكم﴾ الذي قد عرفتم شئونه الجليلة ﴿تضرعا وخفية﴾ اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص ﴿انه لا يحب المعتدين﴾ اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شيء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه.»
«أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ، أَنَّا لَا نَعْرِفُ أَنَّ تِلْكَ الْمَحَبَّةَ مَا هِيَ وَكَيْفَ هِيَ؟ إِلَّا أَنَّ عَدَمَ الْعِلْمِ بِالشَّيْءِ لَا يُوجِبُ الْعِلْمَ بِعَدَمِ ذَلِكَ الشَّيْءِ أَلَا تَرَى أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ يُثْبِتُونَ كَوْنَهُ تَعَالَى مَرْئِيًّا، ثُمَّ يَقُولُونَ أَنَّ تِلْكَ الرُّؤْيَةَ مُخَالِفَةٌ لِرُؤْيَةِ الْأَجْسَامِ وَالْأَلْوَانِ، بَلْ هِيَ رؤية بلا كيف، فلم لا يقولون هاهنا أَيْضًا إِنَّ مَحَبَّةَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ مَحَبَّةٌ مُنَزَّهَةٌ عَنْ مَيْلِ الطَّبْعِ وَشَهْوَةِ النَّفْسِ بَلْ هِيَ مَحَبَّةٌ بِلَا كَيْفٍ؟ فَثَبَتَ أَنَّ جَزْمَ الْمُتَكَلِّمِينَ بِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِمَحَبَّةِ اللَّهِ إِلَّا إِرَادَةُ إِيصَالِ الثَّوَابِ لَيْسَ لَهُمْ عَلَى هَذَا الْحَصْرِ دَلِيلٌ قَاطِعٌ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم