الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
هذه الرحمة مكتوبة للذين يتبعون الرسول النبي الأمي ﷺ الذي يجدون صفته مثبتة في كتابيهم التوراة والإنجيل، يدعوهم إلى كل خير وينهاهم عن كل شر ويحل لهم ما تستطيبه النفوس ويحرم عليهم ما تستخبثه ويزيل عنهم ثقلهم والشدائد التي كانت عليهم؛ فالذين آمنوا به ووقروه ونصروه واتبعوا القرآن الذي أنزل معه هم الفائزون.
تفسير ابن كثير: ينقل الحافظ ابن كثير حديث عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة! قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: «يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وحرزاً للأميين؛ أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر.». (أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب البيوع) [حديث صحيح].
تفسير القرطبي: يبين القرطبي أن قوله {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ} استعارة بديعة للتكاليف الثقيلة والأغلال المعنوية؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بُعثت بالحنيفية السمحة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نادمين﴾ (١٥٧) - فقتلوا الناقة. فقال لهم نبيهم صالح: تمتعوا في دياركم ثلاثة ايام، وبعد ذلك يحل بكم العذاب، فندموا علي ما فعله اشقياؤهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ويضع عنهم اصرهم﴾ [الاعراف: ١٥٧] وقال النبي ﷺ: «بعثت بالدين الحنيفية السمحة السهلة.» ، ﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾ [النساء: ٢٨] قال طاوس والكلبي وغيرهما في امر النساء: لا يصبر عنهن، وقال ابن كيسان: خلق الانسان ضعيفا يستميله هواه وشهوته،» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قوله تعالي: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الذين يفعلون هذه الأفعال التي وصَفَ بها جلَّ ثناؤه أتباع محمد ﷺ هم المُنْجحون المدركون ما طلبوا ورجوا بفعلهم ذلك.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون «الذين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ وَصْفِ الرَّسُولِ لِأَنَّهُ الْوَصْفُ الْأَخَصُّ الْأَهَمُّ، وَلِأَنَّ فِي تَقْدِيمِهِ زِيَادَةَ تَسْجِيلٍ لِتَحْرِيفِ أَهْلِ الْكِتَابِ، حَيْثُ حَذَفُوا هَذَا الْوَصْفَ لِيَصِيرَ كَلَامُ التَّوْرَاةِ صَادِقًا بِمَنْ أَتَى بَعْدَ مُوسَى مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَلِأَن مُحَمَّدًا ﷺ اشْتهر بِوَصْف النَّبِي الْأُمِّيِّ، فَصَارَ هَذَا الْمُرَكَّبُ كَاللَّقَبِ لَهُ، فَلِذَلِكَ لَا يُغَيِّرُ عَنْ شُهْرَتِهِ، وَكَذَلِكَ هُوَ حَيْثُمَا وَرَدَ ذِكْرُهُ فِي الْقُرْآنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٣٣): «وَمَعْنَى: يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً وِجْدَانُ صِفَاتِهِ وَنُعُوتِهِ، الَّتِي لَا يُشْبِهُهُ فِيهَا غَيْرُهُ، فَجُعِلَتْ خَاصَّتُهُ بِمَنْزِلَةِ ذَاتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَضْعُ الْإِصْرِ إِبْطَالُ تَشْرِيعِهِ، أَيْ بِنَسْخِ مَا كَانَ فِيهِ شِدَّةٌ مِنَ الشَّرَائِعِ الْإِلَهِيَّةِ السَّابِقَةِ، وَحَقِيقَةُ الْوَضْعِ الْحَطُّ مِنْ عُلُوٍّ إِلَى سُفْلٍ، وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ فِي إِبْطَالِ التَّكْلِيفِ بِالْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ.»
التحرير والتنوير٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {أُنزِلَ مَعَهُ} دون «إليه.»: للدلالة على مصاحبة النور له؛ فرسول الله صلى الله عليه وسلم حامل للنور ومقترن به وهديه وسنته تجسيد حي لهذا النور الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه تسع صفات لسيدنا رسول الله ﷺ - وهي ان الله اوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران، وانه صاحب المعجزات، انه بلغ ونبا بافضل واتم العقائد والعبادات والاخلاق - وهو ﵊ - الامي الذي لم يمارس القراءة والكتابة ولم يجلس الي معلم، فهو ﵇ باق علي الحالة التي ولد عليها.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يتبعون الرسول﴾ الذي نوحي اليه كتابا مختصا به ﴿النبي﴾ اي صاحب المعجزة وقيل عنوان الرسالة بالنسبة اليه تعالي وعنوان النبوة بالنسبة الي الامة ﴿الامي﴾ بضم الهمزة نسبة الي الام كانه باق علي حالته التي ولد عليها من امه او الي امة العرب كما قال ﷺ انا امة لا نحسب ولا نكتب او الي ام القري وقريء بفتح الهمزة اي الذي لم يمارس القراءة والكتابة وقد جمع مع ذلك علوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصف الله- تعالى- رسوله ﷺ بصفة خامسة فقال تعالى: يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ أى هذا الرسول النبي الأمى الذي يجده أهل الكتاب مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل من صفاته كذلك أنه يأمرهم بالمعروف الذي يتناول الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كما يتناول مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وغير ذلك من الأمور التي جاء بها الشرع الحنيف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحرم عليهم الخبائث: أي بإذن الله والخبائث جمع خبيثة: كالميتة مثلاً. ويضع عنهم إصرهم والأغلال: الإصر: العهد والأغلال: الشدائد في الدين. عزروه: أي وقروه وعظموه. واتبعوا النور الذي أنزل معه: القرآن الكريم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا، فمن الواجب على بنى إسرائيل أن يتبعوا محمدا ﷺ الذي هذه صفاته، والذي في اتباعه سعادتهم في دنياهم وآخرتهم، ولهذا ختم الله- تعالى- الآية الكريمة ببيان حالة المصدقين لنبيه فقال تعالى: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ، وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ، أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. أى: فالذين آمنوا بهذا الرسول النبي الأمى من بنى إسرائيل وغيرهم وعزروه، بأن منعوه»
يسر الشريعة الإسلامية ورفع الحرج عنها: دين الإسلام دين الفطرة واليسر، جاء ليحرر البشرية من الآصار والأغلال والتعقيدات الكهنوتية، فما حرم إلا خبيثاً ضاراً، وما أحل إلا طيباً نافعاً.
معايير الفلاح الأخروي الأربعة: الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعظيمه وتوقيره ومحبته، ونصرة دينه وشريعته، واتباع القرآن الكريم علماً وعملاً.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- كل وعيد لله تعالي توعد به عبدا من عباده مقيد بعدم توبة المتوعد. ٥- كل رحمة وهدي ونور في كتاب الله لا ينتفع به الا اهل الايمان والتقوي. واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويحل لهم الطيبات﴾ يعني: الشحوم وكل ذي ظفر ﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾ يعني: الحرام ﴿ويضع عنهم اصرهم﴾ ثقلهم؛ وهو ما كان حرم عليهم. ﴿والاغلال التي كانت عليهم﴾ يعني: ما كان شدد عليهم فيه. ﴿وعزروه﴾ اي: عظموه ﴿واتبعوا النور الذي انزل معه﴾ اي: عليه؛ يعني: القران.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشهوات الفسقة المنهمكون في المعاصي. وقيل: هم اليهود والنصاري، وقيل: هم المجوس كانوا يحلون الاخوات وبنات الاخوة والاخوات، فلما حرمهن الله تعالي قالوا: انكم تحلون بنت الخالة والعمة، مع ان الخالة والعمة عليكم حرام، فانكحوا ايضا بنات الاخ والاخت ، فكانوا يريدون ان يضل المؤمنون فنزلت هذه الاية.»
«﴿الذين يتبعون الرسول﴾ الذي نوحي اليه كتابا مختصا به ﴿النبي﴾ اي صاحب المعجزة وقيل عنوان الرسالة بالنسبة اليه تعالي وعنوان النبوة بالنسبة الي الامة ﴿الامي﴾ بضم الهمزة نسبة الي الام كانه باق علي حالته التي ولد عليها من امه او الي امة العرب كما قال ﷺ انا امة لا نحسب ولا نكتب او الي ام القري وقريء بفتح الهمزة اي الذي لم يمارس القراءة والكتابة.»
«الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ: وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ أَضْدَادُ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ وَهِيَ عِبَادَةُ الْأَوْثَانِ، وَالْقَوْلُ فِي صِفَاتِ اللَّه بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَالْكُفْرُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَى النَّبِيِّينَ، وَقَطْعُ الرَّحِمِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ. الصِّفَةُ السَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِالطَّيِّبَاتِ الْأَشْيَاءُ الَّتِي حَكَمَ اللَّه بِحِلِّهَا وَهَذَا بِعِيدٌ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تصير الآية ويحل لهم المحللات وهذ مَحْضُ التَّكْرِيرِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم