قَالَ أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
قَالَ أَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
سأل إبليس ربه أن يمهله ويؤخره إلى يوم يبعث الناس.
سؤال إبليس النظرة والإمهال بعد أن طُرد وأُبلس من رحمة الله؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال إبليس لربه إذ أيس من رحمته وحقت عليه لعنته: {أَنظِرْنِي} أي أخرني وأمهلني في أجلي وأنسئ في عمري فلا تمتني {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} يعني: إلى يوم يبعث الخلق من قبورهم لنشور القيامة، وأراد الخبيث بذلك ألا يذوق الموت؛ لأن يوم يبعثون لا موت بعده.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «سأل إبليس النظرة إلى يوم القيامة، وكان قصده في ذلك النجاة من الموت بالكلية؛ لأنه علم أن بعد البعث حياة أبدية لا فناء معها ولا موت، فأراد التخلص من سكرة الموت وقضائه.». وروى الطبري بأسانيده عن السدي وابن جريج أن إبليس طلب خلوداً مطلقاً ممتداً إلى زمن لا موت بعده، ولم يكن سؤاله توبة ولا استغفاراً، بل تمرداً ومكابرة ورغبة في الإغواء والانتقام. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.». أن الله تعالى لم يجبه إلى ما أراد من عدم الموت، وإنما أنظره إلى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الأولى التي يموت فيها سائر الخلائق، كما صرحت به آيات سورة الحجر وص.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاخرة﴾ (١٤) - ولولا تفضل الله تعالي عليكم ببيان الاحكام، ولولا رحمته بكم في الدنيا بعدم التعجيل بالعقوبة، وفي الاخرة بالمغفرة، لنزل بكم عذاب عظيم بسبب الخوض في هذه التهمة افضتم فيه - خضتم فيه من حديث الافك.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذا الموضعِ، فقد أجابه إلى ما سأل؟ قيل (¬١): ليس الأمرُ كذلك، وإنما كان يكونُ (¬٢) مُجِيبًا له إلى ما سأل لو كان قال له: إنك مِن المُنْظَرِين إلى الوقتِ الذي سألتَ، أو إلى يومِ البعثِ، أو إلى يومِ يُبْعَثون.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ إِبْلِيسُ عِنْدَ ذَلِكَ، أَنْظِرْنِي، أَخِّرْنِي وَأَمْهِلْنِي فَلَا تُمِتْنِي، إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ، مِنْ قُبُورِهِمْ وَهُوَ النَّفْخَةُ الْأَخِيرَةُ [٤] عِنْدَ قِيَامِ السَّاعَةِ، أَرَادَ الْخَبِيثُ أَنْ لَا يَذُوقَ الْمَوْتَ.»
«أَنظِرْنِي.»: من النَّظِرة وهي التأخير والإمهال؛ نَظَرَ الدَّيْنَ يَنْظُرُهُ نَظْرَةً وأَنْظَرَهُ: أَخَّرَهُ وأَمْهَلَهُ، والاسم: النَّظِرة، ومنه قوله تعالى: {فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ} [البقرة: 280]، وفرق بين نَظَرَ إليه بعينه (رآه)، ونَظَرَ له وفيه (تدبر وتأمل)، وأَنْظَرَهُ (أجَّله وأمهله).
«يُبْعَثُونَ.»: من البَعْث وهو الإثارة والتحريك والإنهاض؛ بَعَثَهُ يَبْعَثُهُ بَعْثاً، ويُراد به شرعاً: إحياء الموتى وإخراجهم من القبور للحساب والجزاء.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على إبليس، والجملة مستأنفة.
«أَنظِرْنِي.»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يخاطب به ربه عز وجل.
«إِلَىٰ.»: حرف جر مبني على السكون.
«يَوْمِ.»: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلق بالفعل «أنظرني.».
قرأ الجمهور: «أَنظِرْنِي.» بهمزة قطع مفتوحة وكسر الظاء، وهي لغة التعدية بالهمزة (أنظر)، ولم يُنقل فيها قراءة سبعية شاذة تؤثر على البناء الأصلي للطلب.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم اللغة: (الصاغرين) الصغار بفتح الصاد: الذل والضيم. وقد صغر الرجل، من باب طرب، فهو صاغر، والصاغر ايضا: الراضي بالضيم. (انظرني) : اخرني.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع فاعل «فيها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَفَادَ التَّأْكِيدُ بِإِنَّ وَالْإِخْبَارُ بِصِيغَةِ مِنَ الْمُنْظَرِينَ أَنَّ إِنْظَارَهُ أَمْرٌ قَدْ قَضَاهُ اللَّهُ وَقَدَّرَهُ مِنْ قَبْلِ سُؤَالِهِ، أَيْ تَحَقَّقَ كَوْنُكَ مِنَ الْفَرِيقِ الَّذِينَ أُنْظِرُوا إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ، أَيْ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقًا وَقَدَّرَ بَقَاءَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ، فَكَشَفَ لِإِبْلِيسَ أَنَّهُ بَعْضٌ مِنْ جُمْلَةِ الْمُنْظَرِينَ مِنْ قَبْلِ حُدُوثِ الْمَعْصِيَةِ مِنْهُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِمُغَيِّرٍ مَا قَدَّرَهُ لَهُ، فَجَوَابُ اللَّهِ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ إِخْبَارٌ عَنْ أَمْرٍ تَحَقَّقَ، وَلَيْسَ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال انظرني الي يوم يبعثون﴾ (١٤) ١٤ - ﴿قال انظرني الي يوم يبعثون﴾ الانظار هو التاخير، والمعني ان ابليس طلب امهاله في الحياة الي يوم البعث، والانظار ليس فقط في الزمن، وانما في اعطائه الفرصة كي يستمر في تمرده ومحاولته اغواء البشر، والمحصلة من تمرد ابليس كون الانسان علي استعداد للشر، الي جانب استعداده للخير.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما مر مبني علي سؤال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال اللعين بعدما سمع هذا الطرد المؤكد فقيل قال ﴿انظرني﴾ اي امهلني ولا تمتني ﴿الي يوم يبعثون﴾ اي ادم وذريته للجزاء بعد فنائهم وهو قوت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغوائهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد البعث.»
الحذف والإيجاز: حذف مفعول «يبعثون.» ومستندات الإمهال لعلم المخاطب بحقيقة البعث، وتنكير الإمهال دون شروط لإبراز طمعه الخبيث.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال انظرني الي يوم يبعثون (١٤) قال انك من المنظرين (١٥) قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم (١٦) ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين (١٧) قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين (١٨) اي: قال ابليس لله- تعالي- اخرني ولا تمتني الي يوم بعث ادم.».
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٣): «كما أراد بذلك أن يجد فسحة من الإغواء لبنى آدم. وقوله: أَنْظِرْنِي مأخوذ من الإنظار بمعنى الإمهال والتأخير. تقول أنظرته بحقي أنظره إنظارا أى: أمهلته. وقوله: قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ معناه: قال الله- تعالى- له: إنك من المؤخرين إلى يوم الوقت المعلوم كما جاء في قوله- تعالى-: قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: مازال السياق في تعداد أنعم الله تعالى على عباده تلك النعم الموجبة لشكره تعالى بالإيمان»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٣): «قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ. إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ وهو- على الراجع- وقت النفخة الأولى فيموت كما يموت غيره.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحذير الداعية والمؤمن من دهاء الخصم؛ فإبليس لم يستسلم لحظة واحدة، ولم يشغله اليأس من رحمة الله عن العمل لباطلة، فكيف يكل المؤمن الصادق أو يقعد عن نصرة الحق وهو يرجو من الله ما لا يرجون؟
طول الأجل ليس علامة على الرضا، فقد يمد الله للفاجر والكافر في العمر ليزداد إثماً كما قال سبحانه: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [آل عمران: 178].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كلام منطقي مع موقف الشيطان حينما طرده الله ولعنه؛ لانه رفض تنفيذ امر السجود لادم؛ فقال له الله ﷿: ﴿وان عليك لعنتي الي يوم الدين﴾ [ص: ٧٨] . حينئذ تضرع الشيطان الي الله تعالي ان يبقيه الي يوم القيامة: ﴿قال انظرني الي يوم يبعثون﴾ [الاعراف: ١٤] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: مقربون ولكن من حظوظهم ونصيبهم. واحوالهم- وان صفت- فالحق وراء الوراء. قوله جل ذكره: ثلة من الاولين (١٣) وقليل من الاخرين (١٤) الثلة: الجماعة. ويقال: ثلة من الاولين الذين شاهدوا انبياءهم وقليل من الاخرين الذين شاهدوا نبينا ﷺ. ويقال: ثلة من الاولين: من السلف وقليل من المتاخرين: من الامة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال فانظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في نفسه صغير وفي اعين الناس عظيم ومن تكبر وضعه الله لهو في اعين الناس صغير وفي نفسه كبير حتي لهو اهون عليهم من كلب وخنزير رواه البيهقي في شعب الايمان عن عمر وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بئس العبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال رواه الترمذي من حديث اسماء وقال حديث غريب وليس اسناده بالقوي.»
«وَأَجَابَ الْأَوَّلُونَ: بِأَنَّ تَعْرِيفَ اللَّهِ ﷿ كَوْنَهُ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يَقْتَضِي إِغْرَاءَهُ بِالْقَبِيحِ لِأَنَّهُ»
«قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ يقتضي الإجابة إلى ما سأله ظاهراً لكنه محمول على ما جاء مقيداً بقوله تعالى: إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ وهو النفخة الأولى، أو وقت يعلم الله انتهاء أجله فيه، وفي إسعافه إليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الحجر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم