الأعراف · الآية ١٤ · ص ١٥٢ · جزء ٨

سؤال إبليس النظرة والإمهال بعد أن طُرد وأُبلس من رحمة الله؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 334)مصدر غير محدد١٢/٣٣٤: «يقول تعالى ذكره: قال إبليس لربه إذ أيس من رحمته وحقت عليه لعنته: {أَنظِرْنِي} أي أخرني وأمهلني في أجلي وأنسئ في عمري فلا تمتني {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} يعني: إلى يوم يبعث الخلق من قبورهم لنشور القيامة، وأراد الخبيث بذلك ألا يذوق الموت؛ لأن يوم يبعثون لا موت بعده». وذكر ابن كثير في تفسيره (3/ 395)مصدر غير محدد٣/٣٩٥: «سأل إبليس النظرة إلى يوم القيامة، وكان قصده في ذلك النجاة من الموت بالكلية؛ لأنه علم أن بعد البعث حياة أبدية لا فناء معها ولا موت، فأراد التخلص من سكرة الموت وقضائه». وروى الطبري بأسانيده عن السدي وابن جريج أن إبليس طلب خلوداً مطلقاً ممتداً إلى زمن لا موت بعده، ولم يكن سؤاله توبة ولا استغفاراً، بل تمرداً ومكابرة ورغبة في الإغواء والانتقام. وأوضح القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (7/ 175)مصدر غير محدد٧/١٧٥ أن الله تعالى لم يجبه إلى ما أراد من عدم الموت، وإنما أنظره إلى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الأولى التي يموت فيها سائر الخلائق، كما صرحت به آيات سورة الحجر وص.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «أَنظِرْنِي»: من النَّظِرة وهي التأخير والإمهال؛ نَظَرَ الدَّيْنَ يَنْظُرُهُ نَظْرَةً وأَنْظَرَهُ: أَخَّرَهُ وأَمْهَلَهُ، والاسم: النَّظِرة، ومنه قوله تعالى: {فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ} [البقرة: 280]، وفرق بين نَظَرَ إليه بعينه (رآه)، ونَظَرَ له وفيه (تدبر وتأمل)، وأَنْظَرَهُ (أجَّله وأمهله).
• «يُبْعَثُونَ»: من البَعْث وهو الإثارة والتحريك والإنهاض؛ بَعَثَهُ يَبْعَثُهُ بَعْثاً، ويُراد به شرعاً: إحياء الموتى وإخراجهم من القبور للحساب والجزاء.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على إبليس، والجملة مستأنفة.
   • «أَنظِرْنِي»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يخاطب به ربه عز وجل.
   • «إِلَىٰ»: حرف جر مبني على السكون.
   • «يَوْمِ»: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلق بالفعل «أنظرني».
   • «يُبْعَثُونَ»: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله (مبني للمجهول) مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، وجملة «يبعثون» في محل جر بإضافة «يوم» إليها. وجملة القول «أنظرني...» في محل نصب مقول القول.
2. القراءات والتوجيه:
   • قرأ الجمهور: «أَنظِرْنِي» بهمزة قطع مفتوحة وكسر الظاء، وهي لغة التعدية بالهمزة (أنظر)، ولم يُنقل فيها قراءة سبعية شاذة تؤثر على البناء الأصلي للطلب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط الآية ارتباطاً دقيقاً بلعن إبليس وهبوطه في الآية السابقة {فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ}؛ فلما وقع القضاء الإلهي بالصغار والهبوط واللعنة الأبدية، انقلب إبليس إلى غايته الكبرى وهي الصد عن سبيل الله والكيد لآدم وذريته الذين رأى أنهم سبب نكبته، فطلب الإمهال لا ليتوب ولا ليتدارك ما فات، بل ليتقوى بالزمن على عداوة هذا الجنس البشري المكرم. والنظم هنا يعرض سرعة رد الخبيث ومكره في استثمار فرصة الوجود للاشتغال بالفساد.

• شبهة: كيف استجاب الله تعالى دعاء إبليس وهو أخبث الخلائق وأكفرهم، والدعاء عبادة تُستجاب للأولياء؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: استجابة طلب إبليس ليست إكراماً له ولا استجابة لدعاء مقرب، بل هي قضاء كوني قدري اقتضته حكمة الابتلاء والتمحيص الإلهي لبني آدم. قال ابن القيم في شفاء العليل (ص 184)مصدر غير محدد١٨٤: «ليس كل من أجاب الله سؤاله يكون راضياً عنه ولا مقرباً له؛ فإن الله يجيب البر والفاجر، والمؤمن والكافر، بل قد تكون الإجابة استدراجاً وزيادة في العذاب؛ وإبليس سأل البقاء ليتمادى في الغي والعدوان وليكتسب أوزاراً مضاعفة بإغواء الثقلين، فكان هذا الإمهال عين البلاء والشقاء عليه، وفي الوقت ذاته مقتضى دار التكليف التي لا تقوم إلا بوجود الدواعي المتعارضة بين رسل الرحمن ودعاة الشيطان ليتميز الخبيث من الطيب».

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الحذف والإيجاز: حذف مفعول «يبعثون» ومستندات الإمهال لعلم المخاطب بحقيقة البعث، وتنكير الإمهال دون شروط لإبراز طمعه الخبيث.
• التلميح الخفي للمكر: اختياره «يوم يبعثون» ينطوي على مكر دقيق؛ لأنه لو أُنظر إلى يوم يبعثون لما مات؛ لأن النفخة الثانية تقوم للبعث ولا موت بعدها، فأراد أن يظفر بخلود مستمر يسلم به من النفخة الأولى والموت العام المحتوم على كل نفس ذائقة الموت.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحذير الداعية والمؤمن من دهاء الخصم؛ فإبليس لم يستسلم لحظة واحدة، ولم يشغله اليأس من رحمة الله عن العمل لباطلة، فكيف يكل المؤمن الصادق أو يقعد عن نصرة الحق وهو يرجو من الله ما لا يرجون؟
• طول الأجل ليس علامة على الرضا، فقد يمد الله للفاجر والكافر في العمر ليزداد إثماً كما قال سبحانه: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [آل عمران: 178].