وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وإذا حولت أبصار أولئك الرجال نحو أهل النار ورأوا ما هم فيه من العذاب، استعاذوا بالله وطلبوا ألا يجعلهم مع القوم الظالمين.
وجل وخوف أصحاب الأعراف عند رؤية أهوال أهل النار؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وإذا حُوِّلت أبصار أصحاب الأعراف ونُقلت رغماً عنهم جهة أهل النار فرأوا ما هم فيه من العذاب والنكال والسواد والأغلال، فزعوا إلى الله واستجاروا به قائلين: يا ربنا لا تجعلنا من أهل هذه النار ولا مع هؤلاء القوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بك وعصيان أمرك.». وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «إذا نظر أصحاب الأعراف إلى أهل الجنة طمعوا في دخولها فقالوا: سلام عليكم، وإذا صُرفت أبصارهم بغير اختيارهم تلقاء أهل النار رأوا سواد وجوههم وزرقة أعينهم وما هم فيه من السلاسل والأغلال، تعوذوا بالله وقالوا: ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين.». وقال ابن كثير: «هذا يدل على كمال افتقارهم وهيبتهم؛ فهم لا ينظرون إلى النار باختيارهم، بل تصرف أبصارهم إليها صرفاً ليروا عظم منة الله عليهم بالعافية، فيستغيثون بربهم تضرعاً وإشفاقاً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤٧) - وقال فرعون وملؤه: كيف نؤمن لرجلين من البشر مثلنا، وقومهما، بنو اسرائيل الموجودون في مصر، مسخرون مستذلون، يخضعون لنا ويعبدون فرعون؟ (وهذا في راي فرعون ادعي الي الاستهانة بموسي وهارون، والي عدم التصديق بما جاءا به).».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. ٦ - [الكفر معدن الشح ولا يقوم نظام حضاري بغير ايمان بمناسبة الاية (٤٧)] بمناسبة قوله تعالي: واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله.». (ج 8، ص 4652).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ادخلوا النار في جملة امم او مع امم اداركوا تلاحقوا واجتمعوا قالت اخراهم لاولاهم المراد باولاهم الرؤساء والقادة، واخراهم الاتباع والسفلة، والمعني: ان اخراهم طالبوا من الله ان يضاعف العذاب لاولاهم لانهم اضلوهم، وليس المعني انهم قالوا لهم ذلك خطابا لهم، انما هو كقولك قال فلان لفلان كذا: اي قاله عنه وان لم يخاطبه به وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل اي لم يكن لكم علينا.»
«صُرِفَتْ.»: الصَّرْفُ رد الشيء وتحويله وتوجيهه من وجه إلى وجه؛ صَرَفَهُ يَصْرِفُهُ صَرْفاً، وبناؤه للمجهول يفيد أن هذا التحويل لم يكن بمحض إرادتهم بل حُوِّلوا إليه قهراً للاعتبار والوجل.
«تِلْقَاءَ.»: التِّلْقاءُ مصدر لَقِيَ، ويستعمل ظرفاً بمعنى جهة ومقابلة؛ قعد تِلْقاءَهُ أي حذاءه ومقابله متجهاً نحوه.
«وَإِذَا.»: الواو عاطفة، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«صُرِفَتْ.»: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
«أَبْصَارُهُمْ.»: نائب فاعل مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه، والجملة في محل جر بإضافة إذا.
«تِلْقَاءَ.»: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل «صرفت.» وهو مضاف.
«أَصْحَابِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف، و«النَّارِ.» مضاف إليه.
«قَالُوا.»: فعل وفاعل، وجملة قالوا جواب شرط غير جازم لا محل لها.
«رَبَّنَا.»: منادى بحرف نداء محذوف منصوب، ونا مضاف إليه.
«لَا تَجْعَلْنَا.»: لا ناهية تفيد الدعاء والتضرع، تجعلنا فعل دعاء مجزوم بالسكون والفاعل مستتر تقديره أنت ونا مفعول به أول.
«مَعَ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف مفعول به ثان لـ «تجعل.» وهو مضاف.
«الْقَوْمِ.»: مضاف إليه مجرور، و«الظَّالِمِينَ.» نعت مجرور بالياء، وجملة الدعاء في محل نصب مقول القول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (اذا) ظرف للزمن المستقبل متضمن معني الشرط في محل نصب متعلق بالجواب قالوا (صرفت) فعل ماض مبني للمجهول … والتاء للتانيث (ابصار) نائب الفاعل مرفوع و (هم) ضمير مضاف اليه (تلقاء) ظرف مكان منصوب متعلق ب (صرفت)، (اصحاب) مضاف اليه مجرور (النار) مضاف اليه مجرور (قالوا) فعل ماض.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) الجملة جواب شرط غير جازم، فلا محل لها، وربنا منادى مضاف، ولا ناهية المقصود بها هنا الدعاء، ونا ضمير متصل في محل نصب مفعول به، ومع ظرف مكان»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَهُمْ يَطْمَعُونَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ يَدْخُلُوها وَالْجُمْلَتَانِ مَعًا مُعْتَرِضَتَانِ بَيْنَ جُمْلَةِ: وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ وَجُمْلَةُ وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وليعلم أنّ العصاة يوبخهم كل أحد حتى أقصر الناس عملا. وقوله وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ فيه أن صارفا يصرف أبصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا وقرأ الأعمش: وإذا قلبت أبصارهم وقرئ: أدخلوا الجنة، على البناء للمفعول.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر الي التعبير القراني ﴿صرفت ابصارهم﴾ اي لم يصرفوا ابصارهم لان المسالة ليست اختيارية؛ لانهم يكرهون ان ينظروا لهم لانهم ملعونون، وكان في ﴿صرفت ابصارهم﴾ لونا من التوبيخ لاهل النار. وقوله الحق: ﴿واذا صرفت ابصارهم تلقاء﴾ اي جهة اصحاب النار يقولون: ﴿ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى-: وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيتين من هداية الآيتين: ١- الإيمان والعمل الصالح موجبان لدخول الجنة مقتض للكرامة في الدارين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧٩): «أى: وإذا ما اتجهت أبصار أصحاب الأعراف إلى جهة النار قالوا مستعيذين بالله من سوء ما رأوا من أحوالهم: يا ربنا لا تجعلنا مع هؤلاء القوم الظالمين، ولا تجعلنا وإياهم في هذا المكان المهين.»
التفسير الوسيط٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
كراهية مصاحبة الظالمين في الدنيا؛ فمن كره أن يكون معهم في الآخرة في الجحيم، فليحذر من مشاركتهم ومؤانستهم في الدنيا على ظلمهم وباطلهم.
دوام اللجوء إلى الله بالدعاء بالثبات والعافية؛ فلا يأمن العبد مكر الله ولا يغتر بعمله، بل يستعيذ بالله دائماً من أن يُسلب الهداية أو يُحشر مع الخاسرين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي والحال انهم طامعون في دخولها حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون وسبب طمعهم انهم من اهل لا اله الا الله ولا يرونها في ميزانهم ويعلمون ان الله تعالي لا يظلم مثقال ذرة ولو جييء بذرة لاحدي الكفتين لرجحت بها لانها في غاية الاعتدال.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: لأنهم مع أهل الجنة بعداء من أهل النار، فيحتاجون إلى صرف أبصارهم تلقاء أصحاب النار. ثم قال الجشمي: تدل الآية على وجوب الاجتناب من الظلمة في الدنيا، كيلا يكون معهم في الآخرة- انتهى-.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يريدها بهم والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب كان سائلا سال عن اصحاب الاعراف فقال لم يدخلوها وهم يطمعون وجاز ان يكون حالا من الضمير المرفوع في نادوا او صفة لرجال ومن قال ان اصحاب الاعراف الانبياء والملئكة قال هذه الجملة حال من مفعول نادوا يعني اصحاب الجنة.»
«﴿واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار﴾ اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه ﴿قالوا﴾ متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ﴿ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين﴾ اي في النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينئذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار.»
«فَثَبَتَ أَنَّ الْحُجَّةَ الَّتِي عَوَّلُوا عَلَيْهَا فِي إِبْطَالِ هَذَا الْوَجْهِ ضَعِيفَةٌ. الْوَجْهُ الثَّانِي: مِنَ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ فِي تَفْسِيرِ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ قَالُوا: الْمُرَادُ مِنْ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ أَقْوَامٌ خَرَجُوا الى الغز وبغير إِذَنِ آبَائِهِمْ فَاسْتُشْهِدُوا فَحُبِسُوا بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ.»
«وَثَانِيَهَا: قَالُوا إِنَّهُمُ الْأَنْبِيَاءُ ﵈ أَجْلَسَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَعَالِي ذَلِكَ السُّورِ تَمْيِيزًا لَهُمْ عَنْ سَائِرِ أَهْلِ الْقِيَامَةِ وَإِظْهَارًا لِشَرَفِهِمْ وَعُلُوِّ مَرْتَبَتِهِمْ وَأَجْلَسَهُمْ عَلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ الْعَالِي لِيَكُونُوا مُشْرِفِينَ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ مُطَّلِعِينَ عَلَى أَحْوَالِهِمْ وَمَقَادِيرِ ثَوَابِهِمْ وَعِقَابِهِمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم