وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
لكل أمة مدة معلومة عند الله تنتهي إليها، فإذا جاء وقتها لا يتأخرون عنه ولا يتقدمون عليه ولو بمقدار قليل.
«أُمَّةٍ.»: الأُمَّةُ الجماعة من الناس يجمعهم أمر واحد إما دين أو عصر أو جنس أو لغة، وتطلق على المدة (كقوله: وإلى أمة)، وعلى الرجل الجامع للخير (إن إبراهيم كان أمة).
«أَجَلٌ.»: الأَجَلُ المدة المضروبة للشيء، والوقت الذي ينتهي إليه العمر، وأَجَّلَ الشيءَ: ضرب له وقتاً معلوماً لا يتعداه.
«سَاعَةً.»: السَّاعَةُ في أصل كلام العرب تطلق على الجزء القصير والبرهة اللحظية من الزمان، وليست مقصورة على الستين دقيقة الاصطلاحية؛ فالمعنى: لا يتأخرون أدنى جزء من الزمان.
«وَلِكُلِّ.»: الواو استئنافية، لكل جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وكل مضاف.
«أُمَّةٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«أَجَلٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة.
«فَإِذَا.»: الفاء عاطفة تفيد السببية أو استئنافية، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«جَاءَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«أَجَلُهُمْ.»: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها.
«لَا يَسْتَأْخِرُونَ.»: لا نافية، يستأخرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وجملة «لا يستأخرون.» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
«سَاعَةً.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل «يستأخرون.».
«وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ.»: الواو عاطفة، لا نافية، يستقدمون مضارع مرفوع بثبوت النون معطوف على «لا يستأخرون.».
«يَسْتَأْخِرُونَ.» و«يَسْتَقْدِمُونَ.»: صيغة استفعل تدل على الطلب والمحاولة؛ أي: لا يملكون طلب التأخير ولا يسعهم الاستقدام ولو اجتهدوا في ذلك، فإذا نفى الاستطاعة مع الطلب والاجتهاد كان نفي مجرد الوقوع من باب أولى.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لكل) جار ومجرور متعلق بخبر مقدم (امة) مضاف اليه مجرور (اجل) مبتدا مؤخر (الفاء) عاطفة (اذا) ظرف للمستقبل مبني في محل نصب متعلق بالجواب يستاخرون (جاء) فعل ماض (اجل) فاعل مرفوع و (هم) ضمير مضاف اليه (لا) حرف نفي (يستاخرون) مضارع مرفوع … والواو فاعل (ساعة) ظرف زمان منصوب متعلق.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ساعَةً لأنها أقل الأوقات في استعمال الناس. يقول المستعجل لصاحبه: في ساعة، يريد أقصر وقت وأقربه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَسْتَأْخِرُونَ: ويَسْتَقْدِمُونَ بِمَعْنَى: يَتَأَخَّرُونَ وَيَتَقَدَّمُونَ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ فِيهِمَا لِلتَّأْكِيدِ مِثْلَ اسْتَجَابَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: هذا مبني على المقاربة، تقول: إذا جاء الشتاء إذا قرب وقته، ومع مقاربة الأجل يتصور التقدم، وإن كان لا يتصور مع الانقضاء، والمعنى لا يستأخرون عن آجالهم إذا انقضت، ولا يستقدمون عليها إذا قاربت الانقضاء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون﴾ كابتداع البدع، والقول في الدين بالراي والظن، واسناد الراي الاجتهادي الي الله تعالي وادعاء انه حكم الله، وافتراء الكذب علي الله، وعلي انبيائه، كما فعل احبار اليهود في كتبهم بالعهد القديم، المحشوة بمختلف انواع الفواحش والمنكرات التي ينسبونها الي انبيائهم لكي يبرروا لانفسهم ارتكابها.».
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب١٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون (٣٤) في الاية مسائل: المسالة الاولي: انه تعالي لما بين الحلال والحرام واحوال التكليف بين ان لكل احد اجلا معينا لا يتقدم ولا يتاخر واذا جاء ذلك الاجل مات لا محالة والغرض منه التخويف ليتشدد المرء في القيام بالتكاليف كما ينبغي.». (مفاتيح الغيب).
مفاتيح الغيب١٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ «ساعة.»: أسلوب نفي للقدر الأدنى من الزمان الموهوم، للدلالة على أن أمر الله إذا جاء لا يحتمل أدنى التردد أو التأجيل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان حلل هذه الطيبات والزينة، وحرم الفواحش والمنكر والبغي والاثم يقول سبحانه: ﴿ولكل امة اجل فاذا جاء ... ﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ولا يتجه ما نحاه صاحب «الكشاف.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «لضلالهم. ويحسبون انهم مهتدون يدل علي ان الكافر المخطئ والمعاند سواء في استحقاق الذم، وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين يا بني ادم خذوا زينتكم ثيابكم لمواراة عورتكم. عند كل مسجد لطواف او صلاة، ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيئة للصلاة، وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس المراد بالساعة هنا ما اصطلح عليه الناس من كونها ستين دقيقة، وإنما المراد بها الوقت الذي هو في غاية القلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما دلت عليه الآية الثانية أما الثالثة والأخيرة في هذا السياق (٣٤) فقد أخبر تعالى فيها أن لكل أمة أجلاً محدداً أي وقتاً معيناً يتم هلاكها فيه لا تتقدمه بساعة ولا تتأخر عنه بأخرى.»
الاستعداد التام للموت ومفاجأة الأجل؛ فإن أنفاس المرء محسوبة وساعاته معدودة، وإذا حان الأجل انقطع العمل وطويت الصحف، فلا مساومة ولا تأجيل.
فقه السنن الكونية في نهوض وسقوط الأمم؛ فالأمم الظالمة وإن بدت قوية ومترفة لها أجل مكتوب تسير نحوه بخطى حثيثة بمقدار تماديها في الفحشاء والظلم والبغي، وسنة الله لا تحابي أحداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن هنا امام نص قراني تثبته قضايا الوجود الواقعي؛ فالذين سفكوا، وظلموا، وانتهكوا الاعراض، واخذوا الاموال. لم يدم لهم ذلك، بل امد الله لهم في طغيانهم، واخذهم به اخذ عزيز مقتدر. ولو اراد خصومهم الانتقام منهم لما وصلوا الي ادني درجات انتقام السماء.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي الكبائر ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها كالكفر والنفاق وغيرهما والاثم اي ما يوجب الاثم وهو يعم الصغائر والكبائر والبغي اي الظلم او الكبر افرده بالذكر مع دخوله في الاثم للمبالغة في الزجر عنه بغير الحق متعلق بالبغي مؤكد له لان البغي لا يكون بالحق وان تشركوا بالله معطوف علي مفعول حرم اي وحرم عليكم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكل امة اجل﴾ الاية، يعني: ان القوم اذا كذبوا رسلهم، فجاء الوقت الذي ياتيهم فيه العذاب ﴿فانهم لا يستاخرون﴾ عن العذاب ﴿ساعة ولا يستقدمون﴾ عنه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يَتَأَخَّرُ عَنْ ذَلِكَ الْأَجَلِ الْمُعَيَّنِ لَا بِسَاعَةٍ وَلَا بِمَا هُوَ أَقَلُّ مِنْ سَاعَةٍ إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ السَّاعَةَ لِأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ أَقَلُّ أَسْمَاءِ الْأَوْقَاتِ. فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلا يَسْتَقْدِمُونَ فَإِنَّ عِنْدَ حُضُورِ الْأَجَلِ امْتَنَعَ عَقْلًا وُقُوعُ ذَلِكَ الْأَجَلِ فِي الْوَقْتِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَيْهِ. قُلْنَا: يُحْمَلُ قَوْلُهُ: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ عَلَى قُرْبِ حُضُورِ الْأَجَلِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْأَجَلَ هُوَ الْوَقْتُ الْمُوَقَّتُ الْمَضْرُوبُ لِانْقِضَاءِ الْمُهْلَةِ وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَمُقَاتِلٍ إِنَّ الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمْهَلَ كُلَّ أُمَّةٍ كَذَّبَتْ رَسُولَهَا إِلَى وَقْتٍ مُعَيَّنٍ وَهُوَ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُهُمْ إِلَى أَنْ يَنْظُرُوا ذَلِكَ الْوَقْتَ الَّذِي يَصِيرُونَ فِيهِ مُسْتَحِقِّينَ لِعَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ فَإِذَا جَاءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ نَزَلَ ذَلِكَ الْعَذَابُ لَا مَحَالَةَ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: إِنَّ الْمُرَادَ بِهَذَا الْأَجَلِ الْعُمُرُ فَإِذَا انْقَطَعَ ذَلِكَ الْأَجَلُ وَكَمُلَ امْتَنَعَ وُقُوعُ التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ فِيهِ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَوْلَى لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ وَلَمْ يَقُلْ وَلِكُلِّ أَحَدٍ أَجَلٌ/ وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي: إِنَّمَا قَالَ: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ وَلَمْ يَقُلْ لِكُلِّ أَحَدٍ لِأَنَّ الْأُمَّةَ هِيَ الْجَمَاعَةُ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَعْلُومٌ مِنْ حَالِهَا التَّقَارُبُ فِي الْأَجَلِ لِأَنَّ ذِكْرَ الْأُمَّةِ فِيمَا يَجْرِي مَجْرَى الْوَعِيدِ أَفْحَمُ وَأَيْضًا فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ أُمَّةٍ مِنَ الْأُمَمِ وَقْتٌ مُعَيَّنٌ فِي نُزُولِ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ عَلَيْهِمْ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لِأَنَّ أُمَّتَنَا لَيْسَتْ كَذَلِكَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۗ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۚ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم