الأعراف · الآية ٣٤ · ص ١٥٤ · جزء ٨

سنة الله الصارمة في الآجال المحتومة للأمم والأفراد؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 412)مصدر غير محدد١٢/٤١٢: «يقول تعالى ذكره: ولكل جماعة وقرن من الناس وقت معلوم لهلاكهم وانقراضهم قد قضاه الله في سابق علمه، فإذا جاء وقت انقضاء أجلهم الذي وقته الله لعذابهم وفنائهم، لا يستأخرون عنه ساعة من الزمان فيمهلون، ولا يستقدمون قبله فيعذبون، بل يقع بهم الجزاء في الحين الذي قضاه الله بلا تقديم ولا تأخير». وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: «لكل أمة أجل: يعني مدة بقائهم في الدنيا حتى ينزل بهم العذاب». وذكر ابن كثير (3/ 408)مصدر غير محدد٣/٤٠٨ أن هذه الآية كقوله تعالى في سورة النحل: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [النحل: 61]؛ فالله سبحانه لا يعجل بعجلة أحد، بل يدبر أمم الأرض بآجال مقدرة لا تتخلف.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «أُمَّةٍ»: الأُمَّةُ الجماعة من الناس يجمعهم أمر واحد إما دين أو عصر أو جنس أو لغة، وتطلق على المدة (كقوله: وإلى أمة)، وعلى الرجل الجامع للخير (إن إبراهيم كان أمة).
• «أَجَلٌ»: الأَجَلُ المدة المضروبة للشيء، والوقت الذي ينتهي إليه العمر، وأَجَّلَ الشيءَ: ضرب له وقتاً معلوماً لا يتعداه.
• «سَاعَةً»: السَّاعَةُ في أصل كلام العرب تطلق على الجزء القصير والبرهة اللحظية من الزمان، وليست مقصورة على الستين دقيقة الاصطلاحية؛ فالمعنى: لا يتأخرون أدنى جزء من الزمان.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَلِكُلِّ»: الواو استئنافية، لكل جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، وكل مضاف.
   • «أُمَّةٍ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
   • «أَجَلٌ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة.
   • «فَإِذَا»: الفاء عاطفة تفيد السببية أو استئنافية، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
   • «جَاءَ»: فعل ماض مبني على الفتح.
   • «أَجَلُهُمْ»: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع، والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها.
   • «لَا يَسْتَأْخِرُونَ»: لا نافية، يستأخرون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وجملة «لا يستأخرون» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
   • «سَاعَةً»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بالفعل «يستأخرون».
   • «وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ»: الواو عاطفة، لا نافية، يستقدمون مضارع مرفوع بثبوت النون معطوف على «لا يستأخرون».
2. الدلالة الصرفية لسين واستفعال:
   • «يَسْتَأْخِرُونَ» و«يَسْتَقْدِمُونَ»: صيغة استفعل تدل على الطلب والمحاولة؛ أي: لا يملكون طلب التأخير ولا يسعهم الاستقدام ولو اجتهدوا في ذلك، فإذا نفى الاستطاعة مع الطلب والاجتهاد كان نفي مجرد الوقوع من باب أولى.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية بمثابة الإنذار الإلهي العظيم لمشركي مكة ولكل أمة تكذب برسلها وتستحل المحرمات؛ فبعد أن فضح ضلالاتهم في التحليل والتحريم وأمر بالعدل والتقوى، توهم المشركون أن تأخر العذاب عنهم دلالة على رضا الله أو عجز الرسالة، فجاءت الآية تقرر أن لكل جماعة وأمة موعداً محدداً لحصاد أعمالها، وأن هذا الإمهال لا يعني الإهمال؛ فإذا بلغ الأجل منتهاه حل الدمار في لحظة مباغتة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يُوفق بين قوله {لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} وبين الحديث النبوي الصحيح: «من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه» [متفق عليه]؛ فالحديث يثبت الزيادة والتأخير في الأجل والآية تنفيه؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال المحققون من أئمة السنة كابن قتيبة والنووي وابن حجر: الجمع بينهما من وجهين:
  1. الوجه الأول: أن الزيادة في العمر محمولة على البركة؛ بأن يوفق العبد في عمره القصير من الأعمال الصالحة ما لا يوفق له غيره في الأعمار الطويلة، فيكون الأثر باقياً والعمر ممتداً بالذكر الجميل والثواب.
  2. الوجه الثاني: أن الأجل على نوعين: أجل معلق وأجل مبرم؛ فالأجل المعلق في صحف الملائكة (يقال للملك: إن وصل رحمه فعمره مائة سنة وإن قطع فعمره ستون سنة)، والله يعلم ما سيختاره العبد سلفاً، أما الأجل المبرم المحفوظ في أم الكتاب وعلم الله الأزلي فلا يتقدم لحظة ولا يتأخر، والآية تتحدث عن الأجل المبرم المحتوم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير في {أَجَلٌ}: تنكير تعظيم وتحديد دقيق لا يعلمه إلا الله، فكل أمة لها عمر حضاري واجتماعي مقدر بقدر دقيق كعمر الفرد الواحد.
• التعبير بـ «ساعة»: أسلوب نفي للقدر الأدنى من الزمان الموهوم، للدلالة على أن أمر الله إذا جاء لا يحتمل أدنى التردد أو التأجيل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاستعداد التام للموت ومفاجأة الأجل؛ فإن أنفاس المرء محسوبة وساعاته معدودة، وإذا حان الأجل انقطع العمل وطويت الصحف، فلا مساومة ولا تأجيل.
• فقه السنن الكونية في نهوض وسقوط الأمم؛ فالأمم الظالمة وإن بدت قوية ومترفة لها أجل مكتوب تسير نحوه بخطى حثيثة بمقدار تماديها في الفحشاء والظلم والبغي، وسنة الله لا تحابي أحداً.