الأعراف · الآية ٣٩ · ص ١٥٥ · جزء ٨

رد الرؤساء والسادة المتبوعين على دعوى الأتباع؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 431)مصدر غير محدد١٢/٤٣١: «يقول تعالى ذكره: وقالت الأمم المتقدمة من الرؤساء والقادة لمن تبعهم من الأمم المتأخرة حين سمعوا قول الله {لِكُلٍّ ضِعْفٌ}: فما كان لكم علينا يا هؤلاء من فضل ومزية في النجاة، ولا أنتم بخير منا؛ فقد كفرتم كما كفرنا، وعصيتم كما عصينا، فذوقوا العذاب أنتم ونحن بما كنتم تكسبون من الكفر بالله والعمل بمعاصيه في الدنيا». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «قال القادة للأتباع: لستم بخير منا ولا أخف عذاباً؛ ضللنا وضللتم، وهلكنا وهلكتم، فذوقوا العذاب جميعاً». وذكر ابن كثير (3/ 412)مصدر غير محدد٣/٤١٢ أن هذا هو تمام الخزي والفضيحة؛ حيث يتبجح الرؤساء بمساواة الأتباع لهم في الاستحقاق للجحيم، وتنقطع أواصر الرحمة الموهومة، ويصطلي الجميع بنار الجزاء الحق.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «فَضْلٍ»: الفَضْلُ الزيادة في الخير والرفعة والمزية والشرف؛ فَضَلَ يَفْضُلُ فَضْلاً، ونقيضه النقص.
• «تَكْسِبُونَ»: الكَسْبُ طلب المعيشة وابتغاء الأثر وتحصيله، ويُستعمل في اكتساب الذنوب والأوزار؛ كَسَبَ إِثْماً إِذا تحمله واجترحه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَقَالَتْ أُولَاهُمْ»: الواو عاطفة، قالت فعل والتاء للتأنيث، أولاهم فاعل مرفوع بالضمة المقدرة وهم مضاف إليه.
   • «لِأُخْرَاهُمْ»: جار ومجرور متعلق بالفعل «قالت».
   • «فَمَا»: الفاء فصيحة رابطة لجواب مقدر، ما نافية لا عمل لها.
   • «كَانَ»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
   • «لَكُمْ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم.
   • «عَلَيْنَا»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «فضل».
   • «مِن فَضْلٍ»: من حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراقه، فضل اسم كان مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
   • «فَذُوقُوا»: الفاء رابطة لترتيب الحكم على ما قبله، ذوقوا فعل أمر للتوبيخ والتقريع والتعجيز مبني على حذف النون والواو فاعل.
   • «الْعَذَابَ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «بِمَا»: الباء سببية، ما مصدرية (أو موصولة).
   • «كُنتُمْ تَكْسِبُونَ»: كان واسمها وجملة تكسبون خبرها، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بالفعل «ذوقوا»؛ أي: بسبب كسبكم وجرائمكم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية متممة للمناظرة البائسة في قعر جهنم؛ فلما صدر الحكم الإلهي الحاسم في الآية السابقة {قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ}، تشفى السادة في أتباعهم وواجهوهم بهذا الإعلان الشامت: ما دمتم تشاركوننا في استحقاق الضعف، فليس لكم علينا فضل ولا نجاة؛ فبين النظم نهاية الموالاة الكافرة: عداوة وشماتة وتبادل للوم في نار موقدة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: يزعم بعض الجبرية أن الإنسان مجبر على أفعاله، فكيف يُلزم الرؤساء الأتباع بالمسؤولية ويقولون لهم: {فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ}؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: القرآن يثبت الكسب والاختيار للعبد نصاً؛ فإن التعليل بالباء السببية في قوله {بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} ينقض مذهب الجبرية نقضاً جذرياً؛ فالإنسان يُعذب بكسبه وفعله واختياره وممارسته للظلم، ولولا أن للعبد قدرة حقيقية ومشيئة تابعة لمشيئة الله لما استحق العذاب ولا كان لتعليله بالكسب أي معنى معقول؛ فالشرع والعقل متطابقان على تقرير مسؤولية المختار عن جنايته.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• استغراق النفي بـ «مِن» الزائدة في {مِن فَضْلٍ}: نفي لأي نوع أو قدر مهما قل وضؤل من المزية والرجاء في النجاة، وهو أبلغ في إيئاس الأتباع وتجريدهم من أي حجة.
• الأمر بالذوق على سبيل الإهانة {فَذُوقُوا الْعَذَابَ}: استعمال فعل الذوق الذي يكون في الأصل للمطعومات اللذيذة في تجرع العذاب المؤلم؛ استعارة تهكمية وإهانة نفسية تقرع قلوبهم وأجسادهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• لا تبرير بالتبعية في أحكام الله تعالى؛ فكل إنسان معلق بعمله ومحاسب على كسبه {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر: 38].
• صيانة الموالاة في الله والبراءة من أعدائه؛ فإن محبة أهل الإيمان تنفع في الدارين وتورث الشفاعة، بينما موالاة أهل الباطل تورث اللعنة والشماتة في نار الجحيم.