وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ
وقال المتبوعون للأتباع إنه لا فضل لكم علينا لأننا متساوون في استحقاق العذاب، ثم يقال لهم جميعا ذوقوا العذاب بسبب ما كنتم تكسبونه من كفر.
رد الرؤساء والسادة المتبوعين على دعوى الأتباع؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وقالت الأمم المتقدمة من الرؤساء والقادة لمن تبعهم من الأمم المتأخرة حين سمعوا قول الله {لِكُلٍّ ضِعْفٌ}: فما كان لكم علينا يا هؤلاء من فضل ومزية في النجاة، ولا أنتم بخير منا؛ فقد كفرتم كما كفرنا، وعصيتم كما عصينا، فذوقوا العذاب أنتم ونحن بما كنتم تكسبون من الكفر بالله والعمل بمعاصيه في الدنيا.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «قال القادة للأتباع: لستم بخير منا ولا أخف عذاباً؛ ضللنا وضللتم، وهلكنا وهلكتم، فذوقوا العذاب جميعاً.». وذكر ابن كثير أن هذا هو تمام الخزي والفضيحة؛ حيث يتبجح الرؤساء بمساواة الأتباع لهم في الاستحقاق للجحيم، وتنقطع أواصر الرحمة الموهومة، ويصطلي الجميع بنار الجزاء الحق.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٩) - ولما يئس الرسول من ايمانهم بعد قولهم (وما نحن له بمؤمنين) ، دعا ربه مستنصرا به، وساله ان ينصره الي هؤلاء المكذبين، وان ينتقم منهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: فعل الصلاة والتوجه فيها عند كل مسجد اي في كل مكان سجود او في وقت كل سجود، والاول اظهر، والمعني اباحة الصلاة في كل موضع كقوله ﷺ: جعلت لي الارض مسجدا كما بداكم تعودون احتجاج علي البعث الاخروي بالبداة الاولي فريقا الاول منصوب بهدي، والثاني منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده خذوا زينتكم قيل: المراد به الثياب الساترة، واحتج به من اوجب ستر العورة في الصلاة، وقيل: المراد به.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَتْ أُولاهُمْ، يَعْنِي: الْقَادَةَ، لِأُخْراهُمْ، يعني: لِلْأَتْبَاعِ، فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ، لِأَنَّكُمْ كَفَرْتُمْ كَمَا كَفَرْنَا فَنَحْنُ وَأَنْتُمْ فِي الْكُفْرِ سَوَاءٌ وَفِي الْعَذَابِ سَوَاءٌ، فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ.»
«فَضْلٍ.»: الفَضْلُ الزيادة في الخير والرفعة والمزية والشرف؛ فَضَلَ يَفْضُلُ فَضْلاً، ونقيضه النقص.
«تَكْسِبُونَ.»: الكَسْبُ طلب المعيشة وابتغاء الأثر وتحصيله، ويُستعمل في اكتساب الذنوب والأوزار؛ كَسَبَ إِثْماً إِذا تحمله واجترحه.
«وَقَالَتْ أُولَاهُمْ.»: الواو عاطفة، قالت فعل والتاء للتأنيث، أولاهم فاعل مرفوع بالضمة المقدرة وهم مضاف إليه.
«لِأُخْرَاهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «قالت.».
«فَمَا.»: الفاء فصيحة رابطة لجواب مقدر، ما نافية لا عمل لها.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
«لَكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم.
«عَلَيْنَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «فضل.».
«مِن فَضْلٍ.»: من حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراقه، فضل اسم كان مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
«فَذُوقُوا.»: الفاء رابطة لترتيب الحكم على ما قبله، ذوقوا فعل أمر للتوبيخ والتقريع والتعجيز مبني على حذف النون والواو فاعل.
«الْعَذَابَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«بِمَا.»: الباء سببية، ما مصدرية (أو موصولة).
«كُنتُمْ تَكْسِبُونَ.»: كان واسمها وجملة تكسبون خبرها، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بالفعل «ذوقوا.»؛ أي: بسبب كسبكم وجرائمكم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «اتهم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ أُولَاهُمْ: عطفوا قَوْلهم: فَذُوقُوا الْعَذابَ عَلَى قَوْلِهِمْ: فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بِفَاءِ الْعَطْفِ الدَّالَّةِ عَلَى التَّرَتُّبِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود والقطعة التالية لبهاء الدين زهير حافلة بضروب من هذا الفن، وتجتزئ بإيرادها: يا من أكابد فيه ما أكابده ... مولاي أصبر حتى يحكم الله سمّيت غيرك محبوبي مغالطة ... لمعشر فيك قد فاهوا بما فاهوا»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الاعراف : الايات ٣٤ الي ٣٩] ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فمن اظلم ممن افتري علي الل.».
استغراق النفي بـ «مِن.» الزائدة في {مِن فَضْلٍ}: نفي لأي نوع أو قدر مهما قل وضؤل من المزية والرجاء في النجاة، وهو أبلغ في إيئاس الأتباع وتجريدهم من أي حجة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلكل امة منهم ضعف العذاب بما ضلت واضلت. ونفهم ان الضعف معناه «شيء مساو لمثله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من قابل ربوبيتنا بالجحد، وحكمنا بالرد، لقي الهوان، وقاسي الالام والاحزان، ثم العجز يلجئه الي الخنوع، ولكن بعد الا ينفع ولا يسمع قوله جل ذكره: فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «تكسبون: من الظلم والشر والفساد. يلج الجمل في سم الخياط: أي يدخل الجمل في ثقب الإبرة. المجرمين: الذين أجرموا على أنفسهم فأفسدوها بالشرك والمعاصي.»
لا تبرير بالتبعية في أحكام الله تعالى؛ فكل إنسان معلق بعمله ومحاسب على كسبه {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر: 38].
صيانة الموالاة في الله والبراءة من أعدائه؛ فإن محبة أهل الإيمان تنفع في الدارين وتورث الشفاعة، بينما موالاة أهل الباطل تورث اللعنة والشماتة في نار الجحيم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما لكل فريق من العذاب وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله لهم فما كان لكم علينا من فضل من حيث الاجتناب عن الكفر والضلال فكيف تطمعون ان يكون عذابكم اخف من عذابنا ويكون عذابنا ضعف عذابكم والحال انا ما الجاناكم علي الكفر بل كفرتم لكون الكفر موافقا لهواكم فذوقوا العذاب المعهود المضاعف وهو قول القادة علي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من العذاب والنكال لذوي الجرائم والاثام حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي ملائكتنا الموكلون عليهم لقبض ارواحهم قالوا لهم توبيخا وتقريعا اين ما كنتم تدعون وتعبدون من دون الله وتعتقدونهم شفعاء شركاء قالوا متضرعين مضطرين قد ضلوا عنا وغابوا عن اعيننا بعد ما اضلونا عن طريق الحق وشهدوا حينئذ واعترفوا علي انفسهم انهم كانوا في مدة حياتهم كافرين ضالين عن طريق الحق ساترين له قال سبحانه من وراء سرادقات العز.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جميعا قالت اخراهم دخولا وهم الاتباع لاولاهم دخولا وهم القادة فانهم يدخلون النار او لا وقال ابن عباس اخر كل امة لاولها زمانا الذين شرعوا ذلك الدين الباطل ربنا هؤلاء يعني القادة اضلونا عن الهدي فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا يعني مثلي ما نحن فيه من النار لانهم ضلوا واضلوا قال الله تعالي لكل منكم ومنهم ضعف ما يري الاخر فان.»
«﴿وقالت اولاهم﴾ اي مخاطبين ﴿لاخراهم﴾ حين سمعوا جواب الله تعالي لهم ﴿فما كان لكم علينا من فضل﴾ اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب ﴿فذوقوا العذاب﴾ اي العذاب المعهود المضاعف ﴿بما كنتم تكسبون﴾ من قول القادة.»
«ذكر تعالى في هذه الآية الكريمة: أن بين أهل الجنة، وأهل النار حجاباً يوم القيامة، ولم يبين هذا الحجاب هنا، ولكنه بينه في سورة الحديد.»
«وَالثَّانِي: أُخْرَاهُمْ مَنْزِلَةً وَهُمُ الْأَتْبَاعُ وَالسَّفَلَةُ لِأُولَاهُمْ مَنْزِلَةً وَهُمُ الْقَادَةُ وَالرُّؤَسَاءُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم