ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَوا وَّقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَوا وَّقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
ثم أعطاهم الله بدل البلاء الرخاء والصحة حتى كثروا ونموا، وقالوا إن الضراء والسراء عادة الدهر أصابت آباءهم كما أصابتهم وليست عقوبة، فأخذهم الله بالعذاب فجأة وهم لا يعلمون بوقته.
سنة الاستدراج بالنعم والرخاء بعد الشدائد، وأخذ الغافلين بغتة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فلما لم يتضرعوا ولم ينيبوا عند البأساء والضراء، غيرنا حالهم وأبدلناهم مكان الشدة والفقر والمرض السعة والرخاء والخصب والصحة، حتى عفوا: أي كثروا ونموا في عددهم وأموالهم وتكاثروا، وقالوا بجهل واغترار: هذه عادة الدهر وطبيعة الزمان؛ قد مس آباءنا من قبلنا الشدة تارة والرخاء تارة وليست هذه المصائب عقوبات من الله، فتمادوا في كفرهم وأمنوا، فأخذناهم بعذاب الاستئصال فجأة وبغتة وهم لا يشعرون بمجيئه ولا يحتسبونه.». وأخرج الإمام أحمد في مسنده (17311) والبيهقي في الشعب عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا رَأَيْتَ اللَّهَ يُعْطِي الْعَبْدَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى مَعَاصِيهِ مَا يُحِبُّ، فَإِنَّمَا هُوَ اسْتِدْرَاجٌ، ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقادرون﴾ (٩٥) - ولو شئنا لاريناك ما ننزل بهم من العذاب والبلاء، فاننا قادرون علي ذلك، ولكننا نؤخره حتي يبلغ الكتاب اجله. (وقد اري الله تعالي رسوله الكريم شيئا من ذلك في معركة بدر) .».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف اسي علي قوم كافرين اي كيف احزن عليهم وقد استحقوا ما اصابهم من العذاب بكفرهم بالباساء والضراء قد تقدم بدلنا مكان السيئة الحسنة اي ابدلنا الباساء والضراء بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قد جري ذلك لابائنا ولم يضرهم فهو بالاتفاق لا بقصد الاختبار بركات من السماء والارض اي بالمطر والزرع اوامن من قرا باسكان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَفَا: دَرَسَ. أَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ أَخَذَهُمْ بِالشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ فَلَمْ يَزْدَجِرُوا وَلَمْ يَشْكُرُوا. وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَنَحْنُ مِثْلُهُمْ. فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً أَيْ فَجْأَةً ليكون أكثر حسرة.»
«عَفَوا.»: عَفَا يَعْفُو عَفْواً؛ هنا بمعنى كَثُرُوا ونَمَوْا وزاد عددهم وأموالهم؛ من قول العرب: عَفَا الشَّعْرُ والنَّبْتُ إِذا كَثُرَ وطال؛ وأصل العفو الزيادة والترك.
«بَغْتَةً.»: البَغْتُ الفَجْأَةُ والمباغتة على غرة؛ بَغَتَهُ الأَمْرُ يَبْغَتُهُ بَغْتاً إِذا فاجأه من حيث لا يحتسب.
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخ يفيد التدرج والمهلة في الاستدراج.
«بَدَّلْنَا.»: فعل وفاعل.
«مَكَانَ.»: ظرف مكان متعلق بالفعل بدلنا منصوب بالفتحة وهو مضاف.
«السَّيِّئَةِ.»: مضاف إليه مجرور (المراد البأساء والضراء).
«الْحَسَنَةَ.»: مفعول به لـ «بدلنا.» منصوب بالفتحة (المراد الرخاء والصحة).
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وابتداء.
«عَفَوا.»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة والواو فاعل.
«وَّقَالُوا.»: معطوف على عفوا.
«قَدْ مَسَّ.»: قد تحقيق، ومس فعل ماض.
«آبَاءَنَا.»: مفعول به منصوب ونا مضاف إليه.
«الضَّرَّاءُ.»: فاعل مرفوع بالضمة.
«وَالسَّرَّاءُ.»: معطوف مرفوع بالضمة، وجملة القول في محل نصب مقول القول.
«فَأَخَذْنَاهُم.»: الفاء سببية تعقيبية، أخذناهم فعل وفاعل ومفعول به.
«بَغْتَةً.»: حال منصوبة؛ أي: مباغتين، أو مفعول مطلق نائب عن المصدر.
«وَهُمْ.»: الواو حالية، هم ضمير منفصل مبتدأ.
«لَا يَشْعُرُونَ.»: لا نافية، ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر هم، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَتَّى غَايَةٌ لِمَا يَتَضَمَّنُهُ بَدَّلْنا مِنَ اسْتِمْرَارِ ذَلِكَ وَهِيَ ابْتِدَائِيَّةٌ، وَالْجُمْلَةُ الَّتِي بَعْدَهَا لَا مَحَلَّ لَهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٨): «وعَفَوْا كَثُرُوا. يُقَالُ: عَفَا النَّبَاتُ، إِذَا كَثُرَ وَنَمَا، وَعَطَفَ وَقالُوا عَلَى عَفَوْا فَهُوَ مِنْ بَقِيَّةِ الْغَايَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١٨): «وحَتَّى غَايَةٌ لِمَا يَتَضَمَّنُهُ بَدَّلْنا مِنَ اسْتِمْرَارِ ذَلِكَ وَهِيَ ابْتِدَائِيَّةٌ، وَالْجُمْلَةُ الَّتِي بَعْدَهَا لَا مَحَلَّ لَهَا. وعَفَوْا كَثُرُوا. يُقَالُ: عَفَا النَّبَاتُ، إِذَا كَثُرَ وَنَمَا، وَعَطَفَ وَقالُوا عَلَى عَفَوْا فَهُوَ مِنْ بَقِيَّةِ الْغَايَةِ. وَالسَّرَّاءُ: النِّعْمَةُ وَرَخَاءُ الْعَيْشِ، وَهِيَ ضِدُّ الضَّرَّاءِ.»
التحرير والتنوير٩/١٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الباساء: البؤس والفقر، والضراء: الضرر والمرض، وتقدير الخطاب انه تعالي ما ارسل من نبي، فكذب به قومه، الا اخذهم بالباساء والضراء ﴿لعلهم يضرعون﴾ اي كان الغرض من اخذهم بالباساء والضراء ان يتضرعوا لله، بمعني يبتهلوا ويخشعوا ويتواضعوا ويذعنوا لرسالاته.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم بدلنا﴾ عطف علي اخذنا داخل في حكمه ﴿مكان السيئة﴾ التي اصابتهم للغاية المذكورة ﴿الحسنة﴾ اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والسعة كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيئات ﴿حتي عفوا﴾ اي كثروا عددا وعددا من عفا النبات اذا كثر وتكاثر وابطرتهم النعمة ﴿قالوا﴾ غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه ﴿قد مس اباءنا الضراء والسراء﴾ كما مسنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ثم بدلنا مكان السيئة ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بين انه راعي حد الامر فاذا خرج عن عهدة التكليف في التبليغ فما عليه من اقرارهم او انكارهم، من توحيدهم او جحودهم ان احسنوا فالميراث الجميل لهم، وان اساءوا فالضرر بالتالم عائد عليهم، ومالك الاعيان اولي بها من الاغيار، فالخلق خلقه والملك ملكه ان شاء هداهم، وان شاء اغواهم، فلا تاسف علي نفي وفقد، ولا اثر من كون ووجود قوله جل ذكره: وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ثم بعد أن ابتلينا هؤلاء الغافلين بالبأساء والضراء رفعنا ذلك عنهم، وابتليناهم بضده، بأن أعطيناهم بدل المصائب نعما، فإذا الرخاء ينزل بهم مكان الشدة، واليسر مكان الحرج، والعافية بدل الضر، والذرية بدل العقم. والكثرة بدل القلة، والأمن محل الخوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تشير إلى أن أخذهم بالعقوبة كان أليما شديدا، لأنهم فوجئوا بها مفاجأة بدون مقدمات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مكان السيئة الحسنة: أي بدل الغلاء الرخاء، وبدل الخوف الأمن، وبدل المرض الصحة. حتى عفوا: كثرت خيراتهم ونمت أموالهم، وأصبحت حالهم كلها حسنة. أخذناهم بغتة: أنزلنا بهم العقوبة فجأة.»
الحذر الشديد من فتنة الرخاء؛ فالرخاء بعد المعصية هو عين الاستدراج والمكر الإلهي، والعبد الصالح يخاف إذا توالت عليه النعم وهو مقصر في شكر المنعم.
ربط الأحداث الكونية بحكمة الله وتدبيره؛ فلا ينظر المسلم إلى الجدب والرخاء بنظرة مادية عمياء، بل يرى فيها آيات ربه التي تستوجب التوبة والشكر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعطي سبحانه بعد ذلك لهم الرزق، والعافية، والغني؛ لان الحق اذا اراد ان ياخذ جبارا اخذ عزيز مقتدر فهو يمهله، ويرخي له العنان ليتجبر - كفرعون - من اجل ان ياخذه بغتة، كانه يسقط من اعلي.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ومال كثير، فلما كبرت سني ، وذهب مالي، وتفرق اهلي جعلني عليه كظهر امه، وقد ندم وندمت، وان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا، وان ضممتهم الي جاعوا. فقال لها الرسول ﷺ في رواية-: ما امرت بشيء في شانك. وفي رواية اخري انه قال لها: بنت عنه (اي حرمت عليه) . فترددت الي رسول الله (ص) في ذلك، وشكت..».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي كان لم يعمروا تلك الديار ويقيموا بها زمنا طويلا، واكد هذا الخبر وهو حكمه في المكذبين الظالمين فقال: ﴿الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين﴾ اما الذين صدقوا شعيبا فهم المفلحون الفائزون وودعهم شعيب كما ودع صالح قومه قال تعالي: ﴿فتولي عنهم﴾ وهم جاثمون هلكي فقال ﴿يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم﴾ فابيتم الا تكذيبي ورد قولي والاصرار علي الشرك والفساد حتي هلكتم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم بدلنا مكان السيئة اي الباساء والضراء الحسنة السعة والا من والخصب استدراجا وابتلاء لهم بالامرين حتي عفوا اي كثروا عددا ومالا يقال عفت النبات اذا كثرت ومنه اعفاء اللحية وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي هكذا كانت عادة الدهر قديما يعاقب في الناس بين الضراء والسراء ونسوا خالق الارض والسماء ومنشئ النعمة والبلاء فاخذناهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب.»
«والمراد أنهم لم ينتفعوا بتدبير الله تعالى فيهم من رجاء بعد شدّة وأمن بعد خوف وراحة بعد عناء فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً آمن ما كانوا عليه ليكون ذلك أعظم من الحسرة وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ بنزول العذاب.»
«وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ قَالَ: قَالُوا: قَدْ أَتَى عَلَى آبَائِنَا مِثْلُ هَذَا فَلَمْ يَكُنْ شَيْئًا فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ.»