فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ
فساقهما إلى الأكل منها بما خدعهما به من الحلف، فلما أكلا منها انكشفت لهما عوراتهما فأخذا يلصقان عليهما من أوراق شجر الجنة ليسترا بها، وناداهما ربهما معاتبا منبها إلى خطئهما بأنه نهاهما عن تلك الشجرة وبين لهما أن الشيطان عدو لهما ظاهر العداوة.
سقوط آدم وحواء في الفخ الشيطاني وما ترتب عليه من العقوبة الفورية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فحطهما إبليس من منزلة الطاعة والكرامة إلى منزلة المعصية والمهانة بغرور وخديعة خدعهما بها، {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ}: فلما طعما منها وذاقا طعم ثمرتها قبل أن يستوفيا أكلاً، {بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا}: انكشفت لهما عوراتهما وتجرد عنهما لباسهما، {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ}: أقبلا يلزقان ويصلان ورقة على ورقة من ورق شجر التين أو غيره ليستترا به، {وَنَادَاهُمَا رَبُّكُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ}: ناداهما الله موبخاً ومقرعاً: ألم أنهكما عن أكل ثمر هذه الشجرة التي حظرتها عليكما؟ وأقل لكما ناصحاً: إن إبليس لكما عدو ظاهر العداوة فاحذراه؟». وروى الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان آدم رجلاً طوالاً كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس، فلما وقع في الخطيئة بدت له عورته، فخرج هارباً في الجنة، فندت له شجرة فأخذت بناصيته، فناداه ربه: يا آدم، أمني تفر؟ قال: بل حياءً منك يا رب.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولوا﴾ ﴿والمساكين﴾ ﴿المهاجرين﴾ (٢٢) - ولا يحلف القادرون منكم علي الانفاق والاحسان (اولوا الفضل) ، والذين يجدون سعة في الرزق، علي ان لا يصلوا اقرباءهم المساكين والمهاجرين، وليصفحوا عنهم، وليعفوا عما تقدم منهم من الاساءة والاذي ، فالله تعالي يجزيهم بصفحهم عن اذي ذوي قرباهم المساكين، وعلي احسانهم اليهم، بالعفو والمغفرة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال قتادة: كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها فامر الله سبحانه بالستر فقال: ﴿قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم﴾ [الاعراف: ٢٦] يستر عوراتكم، واحدتها سواة سميت بها لانه يسوء صاحبها انكشافها فلا تطوفوا عراة.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: ونادَى آدمَ وحواءَ ربُّهما: ألم أنْهَكما عن أكلِ ثمرةِ الشجرةِ التي أكَلْتُما ثمرَها، وأُعْلِمْكما أن إبليسَ لكما عدوٌّ مبينٌ؟!»
«فَدَلَّاهُمَا.»: من التَّدْلِيَةِ؛ يقال: دَلَّى فُلانٌ الدَّلْوَ في البِئْرِ إِذا أَرْسَلَها من أَعْلاها إلى أَسْفَلِها، وأصلها من الدَّلْو، وتدلية الإنسان: إلقاؤه في هوة أو مهلكة بخدعة، والدلالة هنا استعارة لإنزالهما من رتبة الكرامة والطاعة العلية إلى حضيض المعصية والمخالفة.
«بِغُرُورٍ.»: الغُرُورُ إيهام النفع والخير فيما فيه الهلاك والخسران، من غَرَّهُ يَغُرُّهُ غُرُوراً إِذا خَدَعَهُ بما لا حقيقة له، والباء للملابسة والسببية.
«ذَاقَا.»: الذَّوْقُ إدراك الطعم باللسان، واستعماله هنا للإشارة إلى أن مجرد بداية الأكل والمماسة أوجبت العقوبة الفورية دون انتظار الشبع واستقرار الطعام في الجوف.
«طَفِقَا.»: من أفعال الشروع، طَفِقَ يَفْعَلُ كذا إذا شَرَعَ فيه وأقبل عليه باستمرار وموالاة.
«يَخْصِفَانِ.»: الخَصْفُ ضَمُّ الشيء إلى الشيء وإلصاقُه به، خَصَفَ النَّعْلَ يَخْصِفُها إِذا طارَقَها ورَقَّعَها طاقاً على طاق، وخَصَفَ الورقَ: ألزق ورقة على ورقة للستر.
«فَدَلَّاهُمَا.»: الفاء عاطفة، دلى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الشيطان، وهما مفعول به.
«بِغُرُورٍ.»: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول؛ أي: متلبساً بالغرور أو مخدوعين بغرور.
«فَلَمَّا.»: الفاء عاطفة، لما رابطة شرطية غير جازمة مبنية على السكون.
«ذَاقَا.»: فعل ماض، وألف الاثنين فاعل، والجملة فعل الشرط.
«الشَّجَرَةَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«بَدَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والجملة جواب الشرط لا محل لها.
«لَهُمَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «بدت.».
«سَوْآتُهُمَا.»: فاعل «بدت.» مرفوع بالضمة، وهما مضاف إليه.
«وَطَفِقَا.»: الواو عاطفة، طفقا فعل ماض ناقص من أفعال الشروع مبني على الفتح، وألف الاثنين ضمير متصل في محل رفع اسمه.
«يَخْصِفَانِ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وألف الاثنين فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر «طفقا.».
«عَلَيْهِمَا.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «يخصفان.».
«مِن وَرَقِ.»: من تبعيضية، ورق اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بـ «يخصفان.».
«الْجَنَّةِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَنَادَاهُمَا رَبُّكُمَا.»: الواو عاطفة، ناداهما فعل ماض، وهما مفعول به، ربكما فاعل مرفوع بالضمة.
«أَلَمْ أَنْهَكُمَا.»: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، لم جازمة، أنهكما مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الألف)، والفاعل مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به.
«عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ.»: جار ومجرور وبدل متعلق بالفعل «أنهكما.»، واستعمل اسم الإشارة للبعيد «تلكما.» إشعاراً بعلو التحريم والبعد المعنوي والمكاني بعد المعصية.
«وَأَقُل لَّكُمَا.»: الواو عاطفة، أقل معطوف على «أنهكما.» مجزوم بالسكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.
«إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ.»: إن واسمها وخبرها ونعتها، وجملة القول في محل نصب مقول القول.
قرأ الجمهور: «يَخْصِفَانِ.» بفتح الياء وكسر الصاد وتخفيف الخاء (من خَصَفَ).
وقرأ الحسن البصري ويعقوب في رواية والزهري: «يَخَّصِفَانِ.» بتشديد الخاء والصاد مفتوحتين (أصله يختصفان من اختصف فأدغمت التاء في الخاء)، والمعنى واحد في الدلالة على الجمع والإلصاق الحثيث للستر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى فَدَلَّاهُما أَقْدَمَهُمَا فَفَعَلَا فِعْلًا يَطْمَعَانِ بِهِ فِي نَفْعٍ فَخَابَا فِيهِ، وَأَصْلُ دَلَّى، تَمْثِيلُ حَالِ مَنْ يَطْلُبُ شَيْئًا مِنْ مَظِنَّتِهِ فَلَا يَجِدُهُ بِحَالِ مَنْ يُدَلِّي دَلْوَهُ أَوْ رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ لِيَسْتَقِيَ مِنْ مَائِهَا فَلَا يَجِدُ فِيهَا مَاءً فَيُقَالُ: دَلَّى فُلَانٌ، يُقَالُ دَلَّى كَمَا يُقَالُ أَدْلَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٦١): «وَدَلَّ قَوْلُهُ: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ عَلَى أَنَّهُمَا فَعَلَا مَا وَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ، فَأَكَلَا مِنَ الشَّجَرَةِ، فَقَوْلُهُ: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ تَرْتِيبٌ عَلَى دَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَحُذِفَتِ الْجُمْلَةُ وَاسْتُغْنِيَ عَنْهَا بِإِيرَادِ الِاسْمِ الظَّاهِرِ فِي جُمْلَةِ شَرْطِ لَمَّا، وَالتَّقْدِيرُ: فَأَكَلَا مِنْهَا، كَمَا وَرَدَ مُصَرَّحًا بِهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَلَمَّا ذَاقَاهَا بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا. وَالذَّوْقُ إِدْرَاكُ طَعْمِ الْمَأْكُولِ أَوِ الْمَشْرُوبِ بِاللِّسَانِ، وَهُوَ يَحْصُلُ عِنْدَ»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة، لأنه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم فَدَلَّاهُما فنزّلهما إلى الأكل من الشجرة بِغُرُورٍ بما غرهما به من القسم بالله.»
التحرير والتنوير٨/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿فدلاهما بغرور فلما ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فأنزلهما عن رتبة الطاعة إلى رتبة المعصية، وأطمعهما في غير مطمع بسبب ما غرهما به من القسم. ودلاهما مأخوذ من التدلية، وأصله أن الرجل العطشان يدلى في البئر بدلوه ليشرب من مائها، فإذا ما أخرج الدلو لم يجد به ماء، فيكون مدليا فيها بغرور. والغرور إظهار النصح مع إضمار الغش، وأصله من غررت فلانا أى أصبت غرته وغفلته ونلت منه ما أريد. ثم بين القرآن الآثار التي ترتبت على هذه الخديعة من إبليس لهما فقال: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٨): «ثم بين القرآن ما قاله الله- تعالى- لهما بعد أن خالفا أمره. فقال: وَناداهُما رَبُّهُما بطريق العتاب والتوبيخ أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٨): «أى: فلما خالفا أمر الله- تعالى- بأن أكلا من الشجرة التي نهاهما الله عن الأكل منها، أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية، فتساقط عنهما لباسهما، وظهرت لهما عوراتهما. وشرعا يلزقان من ورق الجنة ورقة فوق أخرى على عوراتهما لسترها. ويخصفان: مأخوذ من الخصف، وهو خرز طاقات النعل ونحوه بإلصاق بعضها ببعض، وفعله من باب ضرب.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحياء خصلة فطرية مغروزة في طينة البشرية؛ فآدم وحواء لم ينتظرا وحياً يأمرهما بستر العورة، بل فزعا تلقائياً إلى ورق الجنة لخصفه والتستر به؛ فمن رضي بالتعري وكشف العورات فقد انسلخ من الفطرة السوية وارتكس إلى ما دون البهيمية.
المعصية تجرد العبد من لباس النعمة والتقوى؛ فكل معصية يعقبها عري باطني في القلب وعري ظاهري في الجوارح إن لم يتداركها العبد بتوبة نصوح.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين شرح الكلمات: وزوجك: هي حواء التي خلقها الله تعالي من ضلع ادم الايسر. الجنة: دار السلام التي دخلها رسول الله ﷺ ليلة الاسراء والمعراج. في الظالمين: اي لانفسهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿فدلاهما بغرور﴾ المعني: دلاهما في المعصية؛ بان غرهما، والسوءة: كناية عن الفرج ﴿وطفقا﴾ اي: جعلا ﴿يخصفان عليهما من ورق الجنة﴾ قال مجاهد: يعني: [يرقعانه] كهيئة الثوب ﴿وناداهما ربهما﴾ الاية. يحيي: عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن ابي بن [كعب] قال: قال رسول الله ﷺ: " كان ادم رجلا طوالا، كانه نخلة سحوق كثير شعر الراس؛» [حديث حسن]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لم يزل مستقبحا شرعا وعقلا ثم بين الوسوسة فقال وقال ابليس لادم وحواء ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي الا لئلا تكونا او كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الباقين الذين لا يموتون كما قال في موضع اخر هل ادلك علي شجرة الخلد واستدل به علي فضل الملئكة علي الانبياء والجواب انه انما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ وَذَكَرَ أَبُو منصور الازهري لهذه الكلمة اصلين: أحدهما: اصل الرَّجُلُ الْعَطْشَانُ يُدَلِّي رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ لِيَأْخُذَ الْمَاءَ فَلَا يَجِدُ فِيهَا مَاءً فَوُضِعَتِ التَّدْلِيَةُ مَوْضِعَ الطَّمَعِ فِيمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ فَيُقَالُ: دَلَّاهُ إِذَا أَطْمَعَهُ الثَّانِي: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ أَيْ أَجْرَأَهُمَا إِبْلِيسُ عَلَى أَكْلِ الشَّجَرَةِ بِغُرُورٍ وَالْأَصْلُ فِيهِ دَلَّلَهُمَا مِنَ الدَّلِّ وَالدَّالَّةُ وَهِيَ الْجُرْأَةُ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ أَيْ غَرَّهُمَا بِالْيَمِينِ وَكَانَ آدَمُ يَظُنُّ أَنَّ أَحَدًا لَا يَحْلِفُ بِاللَّهِ كَاذِبًا وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁: أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَأَى مِنْ عَبْدِهِ طَاعَةً وَحُسْنَ صَلَاةٍ أَعْتَقَهُ فَكَانَ عَبِيدُهُ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ طَلَبًا لِلْعِتْقِ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ يَخْدَعُونَكَ فَقَالَ: مَنْ خَدَعَنَا بِاللَّهِ انْخَدَعْنَا لَهُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمَا تَنَاوَلَا الْيَسِيرَ قَصْدًا إِلَى مَعْرِفَةِ طَعْمِهِ وَلَوْلَا أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي آيَةٍ أُخْرَى أَنَّهُمَا أَكَلَا مِنْهَا لَكَانَ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَا يَدُلُّ عَلَى الْأَكْلِ لِأَنَّ الذَّائِقَ قَدْ يَكُونُ ذَائِقًا مِنْ دُونِ أَكْلٍ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.