وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ
وإن تسألوا الأصنام الهداية لا تسمع سؤالكم، وتراها كأنها تنظر إليك وهي في الحقيقة لا ترى شيئا.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نزلناه﴾ (١٩٨) - يخبر الله تعالي عن عناد المشركين وشدة كفرهم فقال تعالي انه لو انزل هذا القران علي رجل اعجمي لا يعرف العربية، ولا يستطيع التكلم بها.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وليي الله.» بياء مكسورة مشددة واخري مفتوحة، وقرا ابو عمرو فيما روي عنه «ان ولي الله.» بياء واحدة مشددة ورفع الله، قال ابو علي لا تخلو هذه القراءة من ان تدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الاضافة او تحذف الياء التي هي لام الفعل وتدغم ياء فعيل في ياء الاضافة، ولا يجوز ان تدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الاضافة لانه اذا فعل ذلك انفك الادغام.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خطابٌ من الله لنبيِّه ﷺ، يقولُ: وترى يا محمدُ آلهتهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون، ولذلكَ وحَّدَ، ولو كان أمر النبي ﷺ بخطابِ المشركين لقال: وترونهم ينظرونَ إليكم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) عاطفة (الذين) اسم موصول مبني في محل رفع مبتدا (تدعون من دونه) مر اعراب نظيرها (لا) حرف ناف (يستطيعون) مضارع مرفوع … والواو فاعل (نصر) مفعول به منصوب و (كم) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (لا انفسهم ينصرون) مثل لا يستطيعون نصركم، والمفعول مقدم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون (١٩٨) عطف علي جملة والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم [الاعراف: ١٩٧] الاية اي قل للمشركين: وان تدعوا الذين تدعون من دون الله الي الهدي لا يسمعوا. والضمير المرفوع للمشركين، والضمير المنصوب عائد الي الذين تدعون من دونه، اي الاصنام.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢٥): «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ وَتَراهُمْ لِمَنْ يَصْلُحُ أَنْ يُخَاطَبَ فَهُوَ مِنْ خِطَابِ غَيْرِ الْمُعَيَّنِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشاعر: [الطويل] ٢٦٥٣ - وإنْ حَرَاماً أن أسُبَّ مُجَاشِعاً ... بآبَائِي الشمِّ الكِرَامِ الخَضَارِمِ وقرأ الجحدريُّ في رواية إنَّ وليِّ الله بكسر الياءِ مشددة، وأصلها أنَّهُ سكن ياء المتكلم، فالتقت مع لام التعريف فحذفت، لالتقاء الساكنين، وبقيت الكسرة تدلُّ عليها نحو: إنَّ غلام الرَّجلُ.»
التحرير والتنوير٩/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «يوم القيامة يدخل فرعون وقومه النار ٤/ ٥٦٧ اتي الله موسي التوراة فاختلف فيه ٤/ ٥٩٧ فرعون يقول لقومه الست خيرا من هذا الذي هو مهين.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي نصرتك؛ لانه لا يملك ادوات النصر، فهذا يبين عجز وقصور من اتخذته وليا، وهكذا كان حال المشركين. وفي يوم الفتح جاء المسلمون بالمعاول وكسرت الاصنام، ولم يقاوم صنم واحد. بل تكسرت كلها جميعا. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا ... ﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ بيان لعجزهم عن الإبصار بعد بيان عجزهم عن السمع، أى: وترى هذه الأصنام كأنها تنظر إليك بواسطة تلك العيون الصناعية»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٧): «ثم أمر الله- تعالى رسوله ﷺ أن يناصبهم الحجة وان يكرر عليهم التوبيخ فقال: قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ أى: قل أيها الرسول الكريم لهؤلاء الذين هبطوا بعقولهم إلى أحط المستويات نادوا شركاءكم الذين زعمتموهم أولياء ثم تعاونوا أنتم وهم على كيدي وإلحاق الضر بي من غير انتظار أو إمهال، فإنى أنا معتز بالله، وملتجئ إلى حماه ومن كان كذلك فلن يخشى شيئا من المخلوقين جميعا.»
التفسير الوسيط٥/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قيمة البصيرة الحقيقية: الشأن ليس في نظر الأعين بل في إبصار القلوب: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
شكر نعمة الحواس وتسخيرها في طاعة الله: العين التي لا تبصر آيات الله ولا تدمع من خشيته، والأذن التي لا تسمع الوحي سماع قبول، تشبهان أعين وآذان الأصنام الميتة؛ فالمؤمن يحيي جوارحه بنور الإيمان والقرآن.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القوي والالات كيف وشرط التاثير الحيوة ولا حيوة لهم اصلا فكيف يؤثرون وانتم ايها الحمقي كيف تعتقدون تاثيرهم افلا تعقلون قل لهم يا اكمل الرسل تبكيتا والزاما ادعوا شركاءكم الذين تدعون مشاركتهم مع الله واستظهروا منهم ثم كيدون وامكرون بمظاهرتهم بحيث لا اطلع بمكركم اصلا فلا تنظرون ولا تمهلوني مدة حتي اتامل فيه واطلع عليه واشتغل لدفعه وبالجملة انا لا ابالي بكم وبمكركم وبمكر شركائكم ومعاونيكم جميعا بولاية الله وحفظه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احتج القرآن بالمحاكمة العقلية المشاهدة لإبطال عبادة الأوثان؛ فإن الإله الحق لا بد أن يكون سميعاً بصيراً مجيباً لمن دعاه، وهذه الأصنام جمادات مصورة بصورة الناظرين وعيونها كأعين الحيوان لكنها خالية من الإدراك والبصر، فمن سفاهة العقول عبادة من لا يسمع دعاءً ولا يبصر شيئاً، وإشراكه مع الخالق السميع البصير المحيط بكل شيء.»
«قوله تعالى: ﴿وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون﴾ تشبيه حسي بليغ؛ جعل الأصنام المقابلة للإنسان كالناظر إليه لكونها مصورة ومخرطة على خلقة العين ومحاذاتها، وهي في الحقيقة جماد لا يبصر ولا ينفع ولا يضر؛ وهو برهان عقلي قاطع يسفه أحلام المشركين ويبطل تعلقهم بمن لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم