الأعراف · الآية ١١١ · ص ١٦٤ · جزء ٩

مشورة الملأ بالهدنة المؤقتة وحشد السحرة لمناظرة موسى علانية؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 19)مصدر غير محدد١٣/١٩: «يقول تعالى ذكره: قال الملأ والوزراء لفرعون مشيرين عليه: أخرجه وأخره ولا تعجل بقتله هو وأخاه هارون، وأرسل في سائر مدائن مصر وأقاليمها جباة ورجالاً يحشرون ويجمعون لك السحرة المهرة من كل فج». ونقل ابن كثير (3/ 450)مصدر غير محدد٣/٤٥٠ أن الحاشية نصحت فرعون بألا يقتل موسى فوراً لئلا تبقى له حجة في قلوب الناس ويظنوا أنه عجز عن مضاهاة معجزته؛ بل قالوا: نأتيه بالسحرة من سائر أرجاء مصر لنبطل سحره بزعمهم على رؤوس الأشهاد، فيكون ذلك أقطع لأمره وأثبت لملك فرعون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

1. المعجم والاشتقاق:
   • «أَرْجِهْ»: الإِرْجاءُ التَّأْخِيرُ والإمهال؛ أَرْجَأَ الأَمْرَ يُرْجِئُهُ إِرْجاءً إِذا أَخَّرَهُ ولم يعجل فيه؛ والهمزة فيه أصلية خففت أو سكنت.
   • «حَاشِرِينَ»: جمع حاشِر، من الحَشْرِ وهو الجَمْعُ بالقوة والنداء والسوق؛ حَشَرَ القومَ يَحْشُرُهُمْ حَشْراً.
2. الإعراب والتركيب:
   • «قَالُوا»: فعل وفاعل.
   • «أَرْجِهْ»: فعل أمر مبني على السكون (أو حذف حرف العلة) والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
   • «وَأَخَاهُ»: الواو عاطفة (أو للمعية)، أخاه معطوف على الهاء منصوب بالألف والهاء مضاف إليه.
   • «وَأَرْسِلْ»: معطوف وفعل أمر والفاعل مستتر.
   • «فِي الْمَدَائِنِ»: متعلق بالفعل أرسل.
   • «حَاشِرِينَ»: مفعول به لـ «أرسل» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (أي رجالاً حاشرين) أو حال.
3. القراءات والتوجيه في «أَرْجِهْ»:
   • قرأ ابن كثير وهشام عن ابن عامر: «أَرْجِئْهُ» بهمزة ساكنة وضم الهاء مشبعة بواو لفظية (من أرجأ).
   • وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان: «أَرْجِئْهِ» بهمزة ساكنة وكسر الهاء اختلاساً أو إشباعاً.
   • وقرأ نافع والكسائي: «أَرْجِهِ» بغير همز وبكسر الهاء بلا صلة.
   • وقرأ عاصم وحمزة: «أَرْجِهْ» بسكون الهاء والتخفيف بغير همز على لغة إجراء الوصل مجرى الوقف؛ وكلها لغات فصيحة في تسهيل الهمز وتسكين هاء الكناية أو حركتها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التدبير الشيطاني يكشف عن مكر الحاشية واستعدادهم لخوض معركة فكرية وإعلامية مضادة؛ فبدلاً من الاستسلام للبينة، اقترحوا تأجيل الحسم العسكري وتجييش القوى الناعمة (سحرة مصر) لكسر شوكة موسى في مناظرة عامة مفتوحة؛ ليمهد النظم لليوم المشهود: يوم الزينة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا استجاب فرعون لمشورة التأخير ولم يبادر إلى قتل موسى فوراً وهو طاغية جبار يقتل الأطفال؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قتْلُ موسى في تلك اللحظة كان سيُعد في العرف السياسي والشعبي هزيمة ساحقة لفرعون واعترافاً ضمنياً بعجزه عن مواجهة المعجزة؛ فكان فرعون بحاجة إلى نصر إعلامي ساحق يستعيد به هيبته المهزومة في قاعة العرش أمام رعيته؛ فظن أن جمع السحرة وهزيمة موسى علانية هو الضمان الوحيد لإسقاط نبوته في أعين العامة؛ فضلاً عن أن الرعب الذي ألقاه الله في قلب فرعون من الثعبان قيده ومنعه من الجرأة المباشرة على قتل موسى وهارون.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {الْمَدَائِنِ} بالجمع و{حَاشِرِينَ}: إشارة إلى الاستنفار العام واستدعاء كل الطاقات والخبرات من أرجاء الإمبراطورية الفرعونية؛ لإعطاء المناظرة بعداً جماهيرياً واسعاً انقلب عليهم لاحقاً بالخسران.
• عطف الأخ {وَأَخَاهُ}: إدراكهم لمكانة هارون ووزارته لموسى، وأنه شريك له في الدعوة والرسالة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• مكر الباطل وتحالفه؛ فالطغاة يحشدون كل وسائل الإعلام والخبراء المزيفين لمحاصرة الحق وتضليل الشعوب.
• استدراج الله للظالمين؛ ففرعون حشد السحرة ليكونوا شهوداً على بطلان موسى، فجعلهم الله سبحانه شهوداً على صدق موسى وأول من يسجد لرب العالمين!