قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ
قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ
قالوا لفرعون أخر أمر موسى وأخيه ولا تعجل في شأنهما، وابعث في مدن مملكتك رجالا جامعين.
مشورة الملأ بالهدنة المؤقتة وحشد السحرة لمناظرة موسى علانية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الملأ والوزراء لفرعون مشيرين عليه: أخرجه وأخره ولا تعجل بقتله هو وأخاه هارون، وأرسل في سائر مدائن مصر وأقاليمها جباة ورجالاً يحشرون ويجمعون لك السحرة المهرة من كل فج.». ونقل ابن كثير أن الحاشية نصحت فرعون بألا يقتل موسى فوراً لئلا تبقى له حجة في قلوب الناس ويظنوا أنه عجز عن مضاهاة معجزته؛ بل قالوا: نأتيه بالسحرة من سائر أرجاء مصر لنبطل سحره بزعمهم على رؤوس الأشهاد، فيكون ذلك أقطع لأمره وأثبت لملك فرعون.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الفائزون﴾ (١١١) - واني جزيتهم علي ايمانهم باحسن ما كانوا يعملون، وكافاتهم علي صبرهم علي اذكم لهم، واستهزائكم بهم، وجعلتهم الفائزين بالسعادة والسلامة والجنة والنجاة من النار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: مَعْنَى" أَرْجِهْ" احْبِسْهُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخِّرْهُ. وَقِيلَ:" أَرْجِهْ" مَأْخُوذٌ مِنْ رَجَا يَرْجُو، أَيْ أَطْمِعْهُ وَدَعْهُ يَرْجُو، حَكَاهُ النَّحَّاسُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: وقال الملأُ مِن قومِ فرعونَ لفرعونَ: أرجِئْه. أي: أخِّرْه. وقال بعضُهم: معناه: احبسْه.»
قرأ ابن كثير وهشام عن ابن عامر: «أَرْجِئْهُ.» بهمزة ساكنة وضم الهاء مشبعة بواو لفظية (من أرجأ).
وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان: «أَرْجِئْهِ.» بهمزة ساكنة وكسر الهاء اختلاساً أو إشباعاً.
وقرأ نافع والكسائي: «أَرْجِهِ.» بغير همز وبكسر الهاء بلا صلة.
وقرأ عاصم وحمزة: «أَرْجِهْ.» بسكون الهاء والتخفيف بغير همز على لغة إجراء الوصل مجرى الوقف؛ وكلها لغات فصيحة في تسهيل الهمز وتسكين هاء الكناية أو حركتها.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «محل رفع (ذا) اسم موصول في محل رفع خبر، (تامرون) -بفتح النون- مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون … والواو فاعل. والمصدر المؤول (ان يخرجكم) في محل نصب مفعول به. وجملة: «يريد .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: قالُوا أَرْجِهْ جَوَابُ الْقَوْم المستشارين، فتجر يَدهَا مِنْ حَرْفِ الْعَطْفِ لِجَرَيَانِهَا فِي طَرِيقِ الْمُحَاوَرَةِ، أَيْ: فَأَجَابَ بَعْضُ الْمَلَأِ بِإِبْدَاءِ رَأْيٍ لِفِرْعَوْنَ فِيمَا يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ اتِّخَاذُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٤٣): «وَهُوَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ. إِذِ الْمَعْنَى: وَأَرْسِلْ حَاشِرِينَ فِي الْمَدَائِنِ يَأْتُوكَ بِالسَّحَرَةِ، فَعُلِمَ أَنَّهُمْ مُرْسَلُونَ لِلْبَحْثِ وَالْجَلْبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ كَانَتْ مَفْعَلَةً مِنْ دَانَهُ لَقَالُوا فِي الْجَمْعِ مَدَايِنَ بِالْيَاءِ مِثْلَ مَعَايِشَ. وَمُدَايِنُ مِصْرَ فِي ذَلِكَ الزَّمَنِ كَثِيرَةٌ وَسَنَذْكُرُ بَعْضَهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [٥٣] .»
التحرير والتنوير٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخراج الطبقة الحاكمة من مصر، وهو ما تخوف منه، والنتيجة ان فرعون وملاه لم يحاولوا فهم وتقويم دعوة موسي من حيث جدارتها وقيمتها الحقيقية، بل فكروا بمنظار الحكم والاستبداد، فلم يروا في دعوة موسي سوي تهديد لزعاماتهم ومراكزهم ﴿فماذا تامرون﴾ فرعون وملاه تشاوروا وقالوا لبعضهم البعض ماذا تشيرون؟». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ارجه واخاه﴾ علي الاول وهو الاظهر حكاية لكلام الملا الذين شاورهم فرعون وعلي الثاني لكلام العامة الذي خاطبهم الملا وياباه ان الخطاب لفرعون وان المشاورة ليست من وظائفهم اي اخره واخاه وعدم التعرض لذكره لظهور كونه معه حسبما ينادي به الايات الاخر والمعني اخر امرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر شانهما وقريء ارجته وارجه من ارجاه وارجاه ﴿وارسل في المدائن حاشرين﴾ قيل.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اتهموا موسي ﵇ بانه يريد ان يخرج الناس بسحره من ارضهم، وهذا القول من فرعون ومن معه له هدف هو تهييج الناس واثارتهم؛ لان فرعون اقنع الناس انه اله. وها هي ذي الالوهية تكاد تنهدم في لحظة، فقال عن موسي انه ساحر، وبين قوم لهم الف بالسحر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اللام، وسكت عليه «شراحه.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما كان، فان تقلب العبد في قبض القدرة، وهو في اسر التقلب، وليس للطمع في الكون مساغ بحال. قوله جل ذكره: ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين العصا- وان كانت معه من زمن- فيده اخص به لانها عضو له، فكاشفه اولا برسم من رسمه ثم اشهده من ذاته في ذاته ما عرف انه اولي به منه، فلما راي انقلاب وصف في يده علم انه ليس بشيء من امره بيده.»
مكر الباطل وتحالفه؛ فالطغاة يحشدون كل وسائل الإعلام والخبراء المزيفين لمحاصرة الحق وتضليل الشعوب.
استدراج الله للظالمين؛ ففرعون حشد السحرة ليكونوا شهوداً على بطلان موسى، فجعلهم الله سبحانه شهوداً على صدق موسى وأول من يسجد لرب العالمين!
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بسحره من ارضكم مصر ويجعل الحكومة لبني اسرائيل فلما سمع فرعون هذا قال فماذا تامرون بفتح النون وما في فماذا في محل النصب علي انه مفعول ثان لتامرون بحذف الجار والاول محذوف والتقدير باي شيء تامرونني اي فاذا كان كذلك فماذا تشيرون قالوا لفرعون ارجه اصله ارجئه بهمزة ساكنة وهاء مضمومة والارجاء التاخير واخاه هارون وعدم التعرض.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كلام الله تعالي وعن الاستماع الي رسول الله ﷺ ، وكانوا يقولون لاهل الحجيج: لا تصدقوا الرجل الذي يقول انه نبي، وهذه شهادة منهم ان الاذان لو استقبلت القران لسحبت افئدتهم الي الايمان، وهذه شهادة ضدهم وليست لهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاد في دفع هذا العدو القوي وبعد ما تشاوروا وتاملوا كثيرا في امره ودفعه فاستقر رايهم واتفق حكمهم الي ان قالوا مخاطبين لفرعون ارجه واخاه اي اخر وسوف قتلهما لئلا يظهر عجزك عنهما ولا يختل امر ربوبيتك وارسل في المدائن التي قد اشتهر السحر والسحرة فيها شرطاء حاشرين جامعين من فيها من السحرة وبعد جمعهم ياتوك ويحضروا عندك بكل ساحر عليم ماهر حاذق في هذا العلم ليتمكنوا علي مغالبتها فارسلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ يُرِيدُ وَأَرْسِلْ فِي مَدَائِنِ صَعِيدِ مِصْرَ رِجَالًا يَحْشُرُوا إِلَيْكَ مَا فِيهَا مِنَ السَّحَرَةِ.»
«لتأخيرهم الْعَمَل فِي الْإِيمَان، فَإِنَّهُم زَعَمُوا أَن الْعَمَل لَيْسَ من الْإِيمَان، وَيقْرَأ: " أرجه " من غير همز، قيل مَعْنَاهُ: التَّأْخِير أَيْضا، قَالَ الْمبرد: مَعْنَاهُ: اتركه يَرْجُو، وَمعنى الْكل وَاحِد؛ فَإِنَّهُم أشاروا عَلَيْهِ بِتَأْخِير أمره، وَترك التَّعَرُّض لَهُ، وَذكر النقاش فِي تَفْسِيره: أَنهم أشاروا بِتَأْخِيرِهِ؛ لِأَنَّهُ لم يكن فيهم ولد عاهر، إِذْ لَو كَانَ فيهم ولد عاهر لأشاروا بِالْقَتْلِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم