وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
وقال الله لآدم بعد إخراج إبليس اتخذ أنت وزوجك الجنة مسكنا، وكلا من أي طعام شئتما، ولا تقربا شجرة بعينها بالأكل منها، فإن فعلتما صرتما من الظالمين.
بدء مرحلة استقرار آدم وزوجه حواء في الجنة، وحدود الاختبار الإلهي؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وقال الله لآدم: يا آدم اسكن أنت وزوجك حواء الجنة، فكلا من ثمارها حيث شئتما ومن أي أنواعها أردتما رغداً، ولا تقربا هذه الشجرة التي نهيتكما عن الأكل منها، فتكونا إن قربتما منها وأكلتما منها من الظالمين، يعني من المعتدين لحدودي، العاصين لأمري.». وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال: «الجنة التي أسكنها آدم هي جنة المأوى والخلد التي أُهبط منها.». وذكر ابن كثير أن الله تعالى أباح لآدم وحواء نعيم الجنة المستفيض من كل ثمر ومأكل، واستثنى شجرة واحدة امتحاناً وابتلاءً ليعلم طاعتهما من معصيتهما، ولم يعين القرآن ولا السنة الصحيحة نوع الشجرة؛ إذ لا طائل وراء معرفة عينها (سواء قيل هي الحنطة أو الكرمة أو التين)، بل الحكمة العظمى كامنة في معنى الامتثال والانتهاء عن المنهي عنه.
«اسْكُنْ.»: السُّكْنَى الإقامة والمقام في المكان والاستقرار فيه، وسَكَنَ المكانَ سُكُوناً وسُكْنَى: اتخذه موطناً وقراراً.
«تَقْرَبَا.»: القُرْب نقيض البُعْد، وقَرَبَ من الشيء وقَرُبَ يَقْرَبُ قُرْبَاناً ودُنُوّاً، والنهي عن القربان أبلغ من النهي عن مجرد الأكل.
«الظَّالِمِينَ.»: من الظُّلْم، وهو وضع الشيء في غير موضعه المخصوص له شرعاً وعقلاً، ويُطلق على مجاوزة الحد وعصيان الأمر.
«وَيَا آدَمُ.»: الواو عاطفة أو استئنافية، يا حرف نداء، آدم منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
«اسْكُنْ.»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
«أَنتَ.»: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد للضمير المستتر في «اسكن.». (وجيء به ليصح العطف عليه بالواو).
«وَزَوْجُكَ.»: الواو حرف عطف، زوجك اسم معطوف على الضمير المستتر المؤكد بـ «أنت.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والكاف مضاف إليه.
«الْجَنَّةَ.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على السعة والتوسع.
«فَكُلَا.»: الفاء عاطفة تفيد السببية أو الترتيب والتعقيب، كلا فعل أمر مبني على حذف النون، وألف الاثنين ضمير متصل في محل رفع فاعل.
«مِنْ حَيْثُ.»: من حرف جر، حيث اسم ظرفي مبني على الضم في محل جر بمن متعلق بالفعل «كلا.».
«شِئْتُمَا.»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم والألف للدلالة على التثنية، وجملة «شئتما.» في محل جر بإضافة «حيث.» إليها.
«وَلَا تَقْرَبَا.»: الواو عاطفة، لا ناهية جازمة، تقربا فعل مضارع مجزوم بحذف النون، وألف الاثنين فاعل.
«هَٰذِهِ.»: الهاء للتنبيه، ذه اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.
«الشَّجَرَةَ.»: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
«فَتَكُونَا.»: الفاء فاء السببية واقعة في جواب النهي، تكونا فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد فاء السببية وعلامة نصبه حذف النون، وألف الاثنين اسمه.
«مِنَ الظَّالِمِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «تكونا.» وعلامة جره الياء، والمصدر المؤول من أن والفعل معطوف على مصدر مسبوك من النهي؛ أي: لا يكن منكما قربان فظلم.
قراءة السبعة والعشرة متطابقة في ألفاظ الآية وبنائها الإعرابي، بتخفيف «اسْكُنْ.» وتأكيد الضمير بـ «أَنْتَ.» لتحقيق المعنى النحوي في تسويغ العطف على الضمير المرفوع المستتر.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ - قوله تعالي: «لاقعدن لهم صراطك المستقيم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تَصْحِيحَ أَوْ تَحْسِينَ الْعَطْفِ يَحْصُلُ بِكُلِّ فَاصِلٍ بَيْنَ الْفِعْل الرافع للمستتر وَبَيْنَ الْمَعْطُوفِ، لَا خُصُوصَ الضَّمِيرِ، كَأَنْ يُقَالَ: وَيَا آدَمُ اسْكُنِ الْجَنَّةَ وَزَوْجُكَ، فَمَا اخْتِيرَ الْفَصْلُ بِالضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلِ إِلَّا لِمَا يُفِيدُ مِنَ التَّعْرِيضِ بِغَيْرِهِ. وَهَذِهِ نُكْتَةٌ فَاتَنِي الْعِلْمُ بِهَا فِي آيَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فَضُمَّهَا إِلَيْهَا أَيْضًا. وَالْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ يُعْلَمُ مِمَّا مَضَى مِنَ الْكَلَامِ عَلَى نَظِيرِهِ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَقالَ: ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ) الواو عاطفة، وقال فعل ماض معطوف على وسوس، وما نافية، ونهاكما فعل ماض، والكاف مفعول به، والميم والألف حرفان دالان على التثنية، وربكما فاعل، وعن هذه جار ومجرور متعلقان بنهاكما، والشجرة بدل من اسم»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: هذى الشجرة، والأصل الياء، والهاء بدل منها. ويقال: وسوس، إذا تكلم كلاماً خفيا يكرره. ومنه وسوس الحلىّ، وهو فعل غير متعدّ، كولولت المرأة ووعوع الذئب، ورجل موسوس- بكسر الواو- ولا يقال موسوس بالفتح، ولكن موسوس له، وموسوس إليه، وهو الذي تلقى إليه الوسوسة.»
النهي عن القربان دون مجرد الأكل: قال {وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ} ولم يقل «ولا تأكلا منها.»؛ وهي قاعدة سد الذرائع البلاغية والتشريعية العظمى؛ فالقرب من الحرام والاقتراب من حياضه يغري بمواقعته، والنهي عن المقاربة حسم لمادة المعصية من أصلها.
الإشارة بـ «هَٰذِهِ.»: الإشارة للقريب الحاضر المشخص بالعين لإزالة كل لبس وتأكيد المعاينة؛ فلا يبقى عذر في الاشتباه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين﴾ [الاعراف: ١٨] وفي هذا اخبار لمن يتبعون الشيطان بانهم اهل لجهنم، ولم يعدها سبحانه لتسع الكافرين فقط، لكنه اعدها علي اساس ان كل الخلق قد يكفرون به سبحانه، كما اعد الجنة علي اساس ان الخلق جميعا يؤمنون به؛ فليس عنده ضيق مكان، وان امن الخلق جميعا؛»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين اخبر انه ياخذ عليهم جوانبهم، ويتسلط عليهم من جميع جهاتهم، ولم يعلم ان الحق سبحانه قادر علي حفظهم عنه، فان ما يكيد بهم من القدرة حصل، وبالمشيئة يوجد، ولو كان الامر به او اليه لكان اولي الخلق بان يؤثر فيه كدحه نفسه، وحيث لم ينفعه جهده في سالف احواله لم يضرهم كيده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ (٢٢) شرح الكلمات: وزوجك: هي حواء التي خلقها الله تعالى من ضلع آدم الأيسر. الجنة: دار السلام التي دخلها رسول الله ﷺ ليلة الإسراء والمعراج. في الظالمين: أي لأنفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: اسْكُنْ من السكنى وهو اللبث والإقامة والاستقرار، دون السكون الذي هو ضد الحركة. والزوج. يطلق على الرجل والمرأة. والمراد به هنا حواء، حيث تقول العرب للمرأة زوج ولا تكاد تقول زوجة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٥): «والجنة. هي كل بستان ذي شجر متكاثف ملتف الأغصان، يظلل ما تحته ويستره من الجن وهو ستر الشيء عن الحواس. وجمهور أهل السنة على أن المراد بها هنا دار الثواب التي أعدها الله للمؤمنين يوم القيامة، لأن هذا هو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق. ويرى جمهور علماء المعتزلة أن المراد بها هنا بستان بمكان مرتفع من الأرض، خلقه الله لإسكان آدم وزوجته.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
سعة المباحات وضيق المحرمات؛ أباح الله لآدم سائر ثمار الجنة ونعيمها دون حصر، وحرم عليه شجرة واحدة. وهذا ميزان التشريع الإسلامي دائماً: أصل الأشياء والحل والإباحة، والتحريم استثناء محصور لحكمة.
خطورة الاقتراب من الشبهات وحمى المحرمات؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: «كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه.» [متفق عليه].
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الجنة، فحرمها عليهما، فقال: ﴿فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين﴾ [الاعراف: ١٩] وقال الله لادم في تمتيعه بهذه الجنة: ﴿ان لك الا تجوع فيها ولا تعري - وانك لا تظما فيها ولا تضحي﴾ [طه: ١١٨ - ١١٩] فمكثا في الجنة ما شاء الله علي هذا الوصف.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة﴾ الاية، قال ابن عباس: الشجرة: السنبلة. وقال قتادة: هي التين. وقوله: ﴿فتكونا من الظالمين﴾ اي: لانفسكما يخطيئتكما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال البغوي قال علي بن طلحة عن ابن عباس من بين ايديهم اي من قبل الاخرة فاشككهم فيها ومن خلفهم اي من قبل دنياهم فارغبهم فيها وعن ايمانهم اي اشبه عليهم امر دينهم وعن شمائلهم اي اشهي لهم المعاصي وروي عطية عنه من بين ايديهم اي من قبل دنياهم اي ازينها في قلوبهم ومن خلفهم اي من قبل الاخرة فاقول لا بعث ولا جنة ولا.»
«واسْكُنْ من السكنى وهو اللبث والإقامة والاستقرار دون السكون الذي هو ضد الحركة، وقد تقدم الكلام في ذلك وفي قوله سبحانه: أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وتوجيه الخطاب إليهما في قوله تعالى: فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما لتعميم التشريف والإيذان بتساويهما في مباشرة المأمور به فإن حواء أسوة له ﵇ في حق الأكل بخلاف السكنى فإنها تابعة له فيها ولتعليق النهي الآتي بهما صريحا، والمعنى: فكلا منها حيث شئتما كما في البقرة، ولم يذكر رَغَداً [البقرة: ٣٥، ٥٨] هنا ثقة بما ذكر هناك.»
«وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١) مستعملين ما خلق لهم لما خلق له. قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً حقيرا مَدْحُوراً مطرودا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ بالأنانية ورؤية غير الله تعالى وارتكاب المعاصي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ فتبقون محبوسين في سجن الطبيعة معذبين بنار الحرمان عن المراد وهو أشد العذاب وكل شيء دون فراق المحبوب سهل وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل. وَيا آدَمُ اسْكُنْ اي وقلنا كما وقع في سورة البقرة فهذه القصة بتمامها معطوفة على مثلها وهو قوله سبحانه: قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا على ما ذهب إليه غير واحد من المحققين، وإنما لم يعطفوه على ما بعد»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم