فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
فثبت الحق وظهر، وبطل ما كانوا يصنعونه من السحر.
بحر العلوم١/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون اللغة: (تلقف) مضارع لقف، كعلم يعلم، يقال: لقفت الشيء القفه لقفا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته او ابتلعته. ويقال: لقف ولقم بمعني واحد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والْحَقُّ: هُوَ الْأَمْرُ الثَّابِتُ الْمُوَافِقُ لِلْبُرْهَانِ، وَضِدُّهُ الْبَاطِلُ، وَالْحَقُّ هُنَا أُرِيدَ بِهِ صِدْقُ مُوسَى وَصِحَّةُ مُعْجِزَتِهِ وَكَوْنُ مَا فَعَلَتْهُ الْعَصَا هُوَ مِنْ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَثَرِ قُدْرَتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَسَّرَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ بِحِبَالِ السَّحَرَةِ وَعِصِيِّهِمْ فَفِي تَفْسِيرِهِ نُبُوٌّ عَنِ الِاسْتِعْمَالِ، وَعَنِ الْمَقَامِ. وَزِيَادَةُ قَوْلِهِ: وَبَطَلَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ بَعْدَ قَوْلِهِ: فَوَقَعَ الْحَقُّ تَقْرِيرٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ فَوَقَعَ الْحَقُّ لِتَسْجِيلِ ذَمِّ عَمَلِهِمْ، وَنِدَاءٌ بِخَيْبَتِهِمْ، تَأْنِيسًا لِلْمُسْلِمِينَ وَتَهْدِيدًا لِلْمُشْرِكِينَ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أنهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة. قيل: جعلوا فيها الزئبق ما يَأْفِكُونَ ما موصولة»
مفاتيح الغيب١٤/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الذي توصل العلم الحديث الي ما هو خير منه.. ولا ندري كيف تحمل كتب التفسير والحديث مثل هذه الاخبار، التي اذا وزنت بميزان العقل لم يكن لها وزن في معابير الحقيقة والواقع، الامر الذي اذا وقف عليه غير الراسخين في العلم، اشاع الشك عندهم في حقائق هذا الدين كلها، وغطي دخان مثل هذه المقولات الساذجة الملفقة علي حقائقه.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الجواب لتحريضهم. قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي مراعاة للادب او اظهارا للجلادة، ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم الي ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل او تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك: قال بل القوا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سنته تعالى في أن الحق والباطل إذا التقيا في أي ميدان فالغلبة للحق دائماً.»
طبيعة الباطل مهما انتفخ وزخرف أنه يحمل بذور فنائه في ذاته؛ فإذا واجهه الحق الصافي تهاوى الباطل كالسراب.
العمل لغير الله باطل لا بقاء له؛ فكل عمل مؤسس على التزوير والتلبيس مصيره الزوال والبوار مهما أُنفقت فيه الأموال وحُشدت له الطاقات.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوقع الحق﴾ فظهر. قال الكلبي: وقال السحرة بعضهم لبعض: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فوقع الحق﴾ اي فثبت لظهور امر ﴿وبطل ما كانوا يعملون﴾ اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله.»
«ثم قال تعالى: فَوَقَعَ الْحَقُّ [إلى آخر الآية] قَالَ مُجَاهِدٌ وَالْحَسَنُ: ظَهَرَ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: فَتَبَيَّنَ الْحَقُّ مِنَ السِّحْرِ.»
«قَالَ الْقَاضِي قَوْلُهُ: فَوَقَعَ الْحَقُّ يُفِيدُ قُوَّةَ الثُّبُوتِ وَالظُّهُورِ بِحَيْثُ لَا يَصِحُّ فِيهِ الْبُطْلَانُ كَمَا لَا يَصِحُّ فِي الْوَاقِعِ أَنْ يَصِيرَ لَا وَاقِعًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم