يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
يسألك الصحابة عن الغنائم لمن هي، فبين الله أن أمرها له ولرسوله ﷺ، يحكم فيها بأمر الله؛ فاتقوا الله وأصلحوا ما بينكم بالمودة وترك النزاع، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين حقا.
مسند الإمام أحمد (ج 5، ص 323، حديث رقم 22812): يروي الإمام أحمد عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «لما كان يوم بدر قُتل أخي عمير، وقتلتُ سعيد بن العاص بن أمية وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكثيفة، فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن الله قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف، فقال: ليس هذا لي ولا لك اضعه حيث أخذته، فذهبت وأنا حزين، فما جاوزت إلا قليلاً حتى نزلت سورة الأنفال، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنك سألتني السيف وليس هو لي، وإنه قد صار لي فاذهب فخذه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٠٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. وقال: ولا يكتمون الله حديثا. فقد كتموا؟. فقال ابن عباس: اما قوله: ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. فانهم لما راوا يوم القيامة، ان الله لا يغفر الا لاهل الاسلام.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الف واصحابه ثلثمائة واربعة عشر رجلا. استقبل القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه اللهم انجز ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا نعبد في الارض.. فامدهم الله بالملائكة، ونزل جبريل ﵇ في الف من الملائكة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[... وباذن الله ريثي وعجل من هداه سبل الخير اهتدي ... ناعم البال ومن شاء اضل قال ابن عباس: عن صلة في الكلام، وانما هو: يسالونك الانفال يعني: الغنائم، ويقال: فيه تقديم ومعناه: يسالون عنك الانفال، ويقال: معناه، يسالونك لمن الانفال؟ يقال: انما هم سالوا عنها لانها كانت محرمة من قبل، فسالوا عنها رسول الله ﷺ فنزل يسئلونك عن الانفال يعني الغنائم.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٥/١٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما توفيقي الا بالله عليه توكلت قوله ﷿ يسئلونك ٩٤٨٦ - حدثنا ابو سعيد الاشج، ثنا ابو بكر النخعي عن جويبر عن الضحاك يسئلونك عن الانفال قال: يقولون: اعطنا.». (ج 5، ص 1649).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٤/٢٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يسالونك عن الانفال﴾ الي قوله: ﴿مؤمنين﴾. قال ابو حاتم: الوقف علي ﴿ذات﴾ ب: " الهاء "، وكل العلماء قال: ب: " التاء "؛ لانها مضافة، ولا يحسن الوقف عليها البتة الا عن ضرورة. وقرا سعد بن ابي وقاص: " يسئلونك الانفال "، بغير ﴿عن﴾.». الهداية إلى بلوغ النهاية٤/٢٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: فخافوا اللهَ أيها القومُ، واتقوه بطاعته واجتناب معاصيه، وأصلحوا الحال بينكم.»
قرأ ابن مسعود وعلي بن أبي طالب في غير المتواتر: {يَسْأَلُونَكَ الْأَنفَالَ} بإسقاط «عن.» ونصب الأنفال؛ والقراءة المتواترة بإجماع القراء العشرة بإثبات حرف الجر {عَنِ الْأَنفَالِ}.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «سورة الانفال قوله تعالي: «يسئلونك عن الانفال.» ٤٠٣ قوله تعالي: «فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم.» في امر الغنائم ٤٠٣ قوله تعالي: «اذ يغشيكم النعاس.» ذكر حال المسلمين ليلة بدر ٤٠٤ تفسير قوله تعالي: «اذ يوحي ربك الي الملائكة.» حديث الملائكة للصحابة ٤٠٥ قوله تعالي:...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَجِيءُ الْفِعْلِ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ دَالٌّ عَلَى تَكَرُّرِ السُّؤَالِ، إِمَّا بِإِعَادَتِهِ الْمَرَّةَ بَعْدَ الْأُخْرَى مِنْ سَائِلَيْنِ مُتَعَدِّدَيْنِ، وَإِمَّا بِكَثْرَةِ السَّائِلِينَ عَنْ ذَلِكَ حِينَ الْمُحَاوَرَةِ فِي مَوْقِفٍ وَاحِدٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِصْلَاحُ: جَعْلُ الشَّيْءِ صَالِحًا، وَهُوَ مُؤْذِنٌ بِأَنَّهُ كَانَ غَيْرَ صَالِحٍ، فَالْأَمْرُ بِالْإِصْلَاحِ دَلَّ عَلَى فَسَادِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ، وَهُوَ فَسَادُ التَّنَازُعِ وَالتَّظَالُمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها: ذات البين، كقولهم: اسقني ذا إنائك، يريدون ما في الإناء من الشراب.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الانفال قوله تعالي: " ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض " وفي سورة براءة: "الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله " فتقدم في اية براءة قوله: "في سبيل الله " علي قوله.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرجوكم.. ) " البقرة: ١٩١"، ثم قال: (.. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه.. ) "ي البقرة: ١٩١"، وهذا مختص بقتال قوم مخصوصين من اهل الشرك، وهم نازلو الحرم، فاقتصر علي الدين من غير توكيد علي معني: حتي يكون الدين حيث هؤلاء، ولا في كل مكان ، لانه لا يحصل بقتل مشركي مكة الدين في كل بلاد.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن١/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانفال قال ابن عباس: لما كان يوم بدر، قال رسول الله ﷺ، من صنع كذا فله كذا فتسارع اليها الشبان، ثم ارادوا استصفاء الغنيمة لهم. فقال الشيوخ: لا تستاثروا علينا فانا كنا لكم ردءا فنزل: (يسالونك عن الانفال) الاية.». [حديث حسن]
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «اختبار الناس بها بما اتاهم حتي لا يفرحوا ولا يحزنوا علي ما فاتهم ٥/ ٢١٢ المصيبة: الصبر والاسترجاع عند المصيبة ١/ ١٨٥ ٢٧- المطر: من اين ينزل المطر؟ ١/ ٦١ ٢٨- المعاد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال- تعالي-: يسئلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين (١) انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون (٢) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (٣) اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷾ مفتتحا سورة الانفال: ﴿يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين﴾ السؤال يقتضي سائلا: وهم صحابة رسول الله ﷺ ، ويقتضي مسئولا هو الرسول ﵊ ، ويقتضي مسئولا عنه وهو موضوع السؤال المطروح.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسالونك عن الانفال﴾ النفل الغنيمة سميت به لانها عطية من الله تعالي زائدة علي ما هو اصل الاجر في الجهاد من الثواب الاخروي ويطلق علي ما يعطي بطريق التنفيل زيادة علي السهم من المغنم وقرئ علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن في اللام روي ان المسلمين اختلفوا في غنائم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله ﷺ كيف تقسم ولمن الحكم فيها المهاجرين ام للانصار ام لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فاتقوا الله- أيها المؤمنون-، وأصلحوا نفس ما بينكم وهي الحال والصفة التي بينكم والتي تربط بعضكم ببعض وهي رابطة الإسلام. وإصلاحها يكون بما يقتضيه كمال الإيمان من الموادة والمصافاة، وترك الاختلاف والتنازع، والتمسك بفضيلة الإيثار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كرر- سبحانه- الاسم الجليل في هذه الآية ثلاث مرات، لتربية المهابة في القلوب، وتعليل الحكم حتى تقبله النفوس بإذعان وتسليم. وذكر- سبحانه- رسوله معه مرتين في هذه الآية، لتعظيم شأنه، وإظهار شرفه، والإيذان بأن طاعته ﷺ طاعة لله- تعالى-، ومخالفته مخالفة لأمر الله- تعالى-.»
خطورة النزاع المالي في العمل الإسلامي: أعظم ما يفسد ذات البين في الجماعات والدعوات هو التنافس على المكاسب المادية أو المناصب؛ والواجب قطع مادة النزاع برد الأمر للشرع الحكيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول﴾ [الانفال: ١] اي ان الرسول ﷺ لم يكن ليحكم في امر السيف الا بعد ان ينزل حكم الله ﷿. ونعلم جميعا ان النبي ﷺ ذهب الي غزوة بدر ولم يكن يقصد القتال، بل كان الخروج للعير التي تحمل بضائع قريش القادمة من الشام.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس الانسان بمعصوم من ابليس في صلاته الا في سجوده لانه حينئذ يذكر الشيطان معصيته فيحزن فيشتغل بنفسه عنك ولهذا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم (اذا قرا ابن ادم السجد فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار (فالعبد في سجوده معصوم من الشيطان غير.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول﴾ الاية. قال الكلبي: بلغنا ان رسول الله ﷺ لما صاف المشركين يوم بدر، قال - ليحرض الناس علي القتال -: ان الله وعدني ان يفتح لي بدرا، وان يغنمني عسكرهم؛ فمن قتل قتيلا، فله كذا وكذا من غنيمتهم - ان شاء الله. فلما توافدوا ادخل الله في قلوب المشركين الرعب فانهزموا، فاتبعهم سرعان من الناس؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره﴾ [الانفال/ ٢٦]، وقوله: ﴿ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة﴾ [ال عمران/ ١٢٣]، فان زمان الحال هو زمان عاملها، فزمان النصر هو زمان كونهم اذلة. فظهر ان وصف الذلة باعتبار.»
«الثاني: ان علم المسلمون ان ذلك لهم لم يفعلوا، وان يياسوا فعلوا؛ قاله مالك في الواضحة، وعليه تناظر الشافعية، والصحيح الاول. وقد علم رسول الله ﷺ ان نخل بني النضير له، ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم، حتي يخرجوا عنها.»
«منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد منها ان الواو ليست واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعطي الزكاة في حال الركوع فلا يتولي سائر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا.»
«معطوف علي الوالدان والاقربون ويختار الوجه الرابع في تاويل قوله تعالي: ولكل جعلنا موالي الخ اي ولكل شيء مما تركه الوالدان والاقربون، والذين عقدت ايمانكم موالي، اي وارثا، فاتوا الموالي نصيبهم، ولا تدفعوا المال الي الحليف، بل الي المولي الوارث.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الانفال قوله تعالي: (يسئلونك عن الانفال) ، الاية: ١. اعلم ان النفل هو الزيادة في اللغة، علي القدر المستحق، ومنه النوافل . والنفل يكون من الامام للسرايا التي تتقدم الجيش الاعظم، مثل ان يقول للسرية: لكم الربع بعد الخمس.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم