وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
اذكر حين رفع الله الجبل فوق بني إسرائيل كأنه سحابة تظلهم وأيقنوا أنه واقع بهم، وقال لهم خذوا ما أعطاكم من الكتاب بجد وعزم وتذكروا ما فيه رجاء أن تتقوا.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الغابرين﴾ (١٧١) - الا امراته، وكانت عجوز سوء، بقيت مع قومها الهالكين حين امره الله بان يسري باهله، فهلكت مع قومها. في الغابرين - في الباقين في العذاب كامثالها - او في الهالكين.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «واعتزلت القوم، وفرقة سكتت واعتزلت، فلم تنه ولم تعص، وان هذه الفرقة لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية قالوا للفرقة الناهية: لم تعظون قوما يريد الله ان يهلكهم او يعذبهم، فقالت الناهية: ننهاهم معذرة الي الله ولعلهم يتقون، فهلكت الفرقة العاصية، ونجت الناهية، واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها او نجت لاعتزالها وتركها العصيان بعذاب بئيس اي شديد ، وقرئ بالهمز وتركه، وقرئ علي وزن فعيل وعلي وزن فيعل وكلها.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كَيْ تتَّقوا ربَّكم، فتخافوا عقابه، بترككم العملَ به إذا ذكرتم ما أخذ عليكم فيه من المواثيق.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (الذين) موصول في محل رفع مبتدا (يمسكون) مثل ياخذون (بالكتاب) جار ومجرور متعلق ب (يمسكون)، (الواو) عاطفة (اقاموا) مثل ورثوا ، (الصلاة) مفعول به منصوب (انا) حرف مشبه بالفعل-ناسخ-واسمه (لا) نافية (نضيع) مضارع مرفوع والفاعل نحن للتعظيم (اجر) مفعول به منصوب (المصلحين) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (١٧١) واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين (١٧٢) او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو واذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه. ويجوز أن يراد: خذوا ما آتيناكم من الآية العظيمة بقوّة إن كنتم تطيقونه، كقوله إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فانفذوا. وَاذْكُرُوا ما فِيهِ من الدلالة على القدرة الباهرة والإنذار لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ما أنتم عليه.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٤٨٩): «هذا وقد اختلف عبارات أهل اللغة في النتق، فقال أبو عبيدة: هو قلع الشيء من موضعه والرمي، ومنه نتق ما في الجراب: إذا نفضه فرمى ما فيه، وامرأة ناتق ومنتاق: إذا كانت كثيرة الولادة.»
إعراب القرآن وبيانه٣/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله ﷾ يبعث الخلائق بعد موتهم ليجازي كلا بما عمل وانكارا علي من كذبك: ما ﴿يكذبك﴾ اي اي شيء ينسبك الي الكذب يا اشرف الخلق واكملهم نفسا واتقاهم عرضا واطهرهم خلقا وخلقا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ نتقنا الجبل فوقهم﴾ اي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم ﴿كانه ظلة﴾ اي سقيفة وهي كل ما اظلك ﴿وظنوا﴾ اي تيقنوا ﴿انه واقع بهم﴾ ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو لانهم كانوا يوعدون به واطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور وقيل لهم ان قبلتم ما فيها فبها والا ليقعن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة ... ﴾ [الاعراف: ١٧٠] اذن الاستمساك واضح هنا جدا، واداء الصلاة تعبير عن الالتزام بالاستمساك بمنهج الايمان. ولذلك نسمع من يقول: حين ذهبنا الي مكة والمدينة عشنا الصفاء النفسي والاشراق الروحي، وعشنا مع التجلي والنور الذي يغمر الاعماق. واقول لمن يقول ذلك: ان ربنا هنا هو ربنا هناك.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «ان يحاسبوا انفسهم في الدنيا، قبل يوم الحساب والجزاء في الاخرة.. وجاءت سورة القارعة تقرع الناس بهذا اليوم، يوم الجزاء، وتدعوهم الي الحساب والجزاء، بعد ان اخذوا الفرصة الممكنة لهم من حساب انفسهم، واعدادها لهذا اليوم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر يا محمد وذكر بنى إسرائيل المعاصرين لك وقت أن رفعنا الجبل فوق آبائهم الذين كانوا في عهد موسى حتى صار كأنه غمامة أو سقيفة فوق رءوسهم لنريهم آية من الآيات التي تدل على قدرتنا وعلى صدق نبينا موسى- ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٢٩): «والمراد بقوله: ما آتَيْناكُمْ التوراة التي أنزلها الله على موسى لتكون هدى ونورا لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واقع بهم: أي ساقط عليهم. خذوا ما آتيناكم بقوة: أي التزموا بالقيام بما عهد إليكم من أحكام التوراة بقوة. واذكروا ما فيه: أي لا تنسوا ما التزمتم به من النهوض بأحكام التوراة.»
التفسير الوسيط٥/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر المواثيق والعهود مع الله: العبد المؤمن يستحضر دوماً ميثاق الفطرة وميثاق الشريعة الذي في عنقه، ولا يتنصل من التكاليف عند أول مشقة.
الأخذ بقوة والذكر الدائم: لا بقاء للدين في حياة الأمة إلا بأمرين متلازمين: العزم القوي في التطبيق {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ}، والمدارسة المستمرة وتذكر الأحكام {وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي انهم قبلوا المنهج. . ولكنهم كانوا وهم ساجدون ينظرون الي الجبل فوقهم خشية ان يطبق عليهم. . ولذلك تجد سجود اليهود حتي اليوم علي جهة من الوجه. . بينما الجهة الاخري تنظر الي اعلي وكان ذلك خوفا من ان ينقض الجبل عليهم. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «نور الله واعلم ان الغالب في اخر الزمان ترك العمل بالقران ولقد خلف من بعد السعداء اشقياء اطمانوا الي زخارف الدنيا قال الحسن رايت سبعين بدريا كانوا فيما احل الله لهم ازهد منكم فيما حرم الله عليكم وكانوا بالبلاء اشد منكم فرحا بالرخاء لو رايتموهم قلتم مجانين ولو راوا اخياركم قالوا ما لهؤلاء من خلاق ولو راوا اشراركم حكموا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قد ورد عليه الامر الالهي من عنده سبحانه وكيف لم يعلموا اخذ الله اياهم مع انهم قد درسوا من معلميهم ما فيه من الاحكام والمواعظ والاوامر والنواهي وبالجملة الدار الاخرة خير للذين يتقون ويحذرون عن حطام الدنيا ويجتنبون عن اثامها افلا تعقلون خيريتها ايها الضالون المنغمسون في قاذورات الدنيا ولذاتها وشهواتها مع انها لا مدار لها ولا قرار للذاتها ومشتهياتها والذين يمسكون ويتمسكون منهم بالكتاب اي بما امرناهم في التورية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قلنا: اظهارا لعلو مرتبة الصلاة، وانها اعظم العبادات بعد الايمان. واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (١٧١) قال ابو عبيدة: اصل النتق قلع الشيء من موضعه، والرمي به.»
«يُقَالُ: نَتَقَ مَا فِي الْجِرَابِ إِذَا رَمَى بِهِ وَصَبَّهُ وَامْرَأَةٌ نَاتِقٌ وَمِنْتَاقٌ إِذَا كَثُرَ وَلَدُهَا لِأَنَّهَا تَرْمِي بِأَوْلَادِهَا رَمْيًا فَمَعْنَى نَتَقْنَا الْجَبَلَ أَيْ قَلَعْنَاهُ مِنْ أَصْلِهِ وَجَعَلْنَاهُ فَوْقَهُمْ وَقَوْلُهُ: كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَأَنَّهُ سَقِيفَةٌ وَالظُّلَّةُ كُلُّ مَا أَظَلَّكَ مِنْ سَقْفِ بَيْتٍ أَوْ سَحَابَةٍ أَوْ جَنَاحِ حَائِطٍ، وَالْجَمْعُ ظُلَلٌ وَظِلَالٌ، وَهَذِهِ الْقِصَّةُ مَذْكُورَةٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: عَلِمُوا وَأَيْقَنُوا.»
«والجبائي إلى أن الظن على بابه، والمراد قوي في نفوسهم أنه واقع، واختاره بعض المحققين، والجملة مستأنفة، وجوز أن تكون معطوفة على نتقنا أو حالا بتقدير قد كما قال أبو البقاء خُذُوا أي وقلنا خذوا أو قائلين خذوا ما آتَيْناكُمْ من الكتاب بِقُوَّةٍ أي بجد وعزم على تحمل مشاقه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من الواو، والمراد خذوا ذلك مجدين وَاذْكُرُوا ما فِيهِ أي اعملوا به ولا تتركوه كالمنسي وهو كناية عن ذلك أو مجاز.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن