إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ ۖ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ ۖ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
إن الله الذي أنزل القرآن هو متولي أمري وناصري عليكم، وهو ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٩٦) - وقد ورد ذكر هذا القران والتنويه به في كتب الاولين الماثورة عن انبيائهم الذين بشروا به في سالف الايام، كما اخذ الله الميثاق عليهم بان يؤمنوا به. (الزبر - الكتب ومثله قوله تعالي ﴿وكل شيء فعلوه في الزبر﴾ اي انه مسجل في صحف الملائكة) .».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «عبدتموهم وجعلتموهم الهة وجعلتم انفسكم لهم عبيدا ثم وصفهم بالعجز فقال تعالي: الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الأخفش: وقرى" إِنَّ وَلِيَّ اللَّهِ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ" يَعْنِي جِبْرِيلَ. النَّحَّاسُ. هِيَ قِرَاءَةُ عَاصِمٍ الْجَحْدَرِيِّ. وَالْقِرَاءَةُ الأولى أبين، لقوله:" وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ".»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - حروف العطف نوعان: ا-ما يقتضي التشريك في اللفظ والمعني مطلقا وهو اربعة «الواو، الفاء، ثم، حتي.». ب-ما يقتضي التشريك في اللفظ دون المعني. اما لكونه يثبت حكما لما بعده، انتفي عما قبله، وهو بل ولكن. واما لكونه بالعكس، وهو «لا وليس.». وقد فصلنا هذا الحديث في موطن اخر، فليعد اليه من يشدوه.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين (١٩٦) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون (١٩٧) هذا من المامور بقوله، وفصلت هذه الجملة عن جملة ادعوا شركاءكم [الاعراف: ١٩٥] لوقوعها موقع العلة لمضمون التحدي في قوله ادعوا شركاءكم [الاعراف: ١٩٥] الاية الذي هو تحقق عجزهم عن كيده.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢٤): «وَمَجِيءُ الْمُسْنَدِ فِعْلًا مُضَارِعًا لِقَصْدِ الدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِمْرَارِ هَذَا التَّوَلِّي وَتَجَدُّدِهِ وَأَنَّهُ سُنَّةٌ إِلَهِيَّةٌ، فَكَمَا تَوَلَّى النَّبِيءَ يَتَوَلَّى الْمُؤْمِنِينَ أَيْضًا، وَهَذِهِ بِشَارَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ الْمُسْتَقِيمِينَ عَلَى صِرَاط نَبِيّهم ﷺ بِأَنْ يَنْصُرَهُمُ اللَّهُ كَمَا نَصَرَ نَبِيَّهُ وَأَوْلِيَاءَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢٤): «وَإِجْرَاءُ الصِّفَةِ لِاسْمِ اللَّهِ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الصِّلَةُ مِنْ عَلَاقَاتِ الْوِلَايَةِ، فَإِنَّ إِنْزَالَ الْكِتَابِ عَلَيْهِ وَهُوَ أُمِّيٌّ دَلِيلُ اصْطِفَائِهِ وَتَوَلِّيهِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْكِتَابِ لِلْعَهْدِ، أَيِ الْكِتَابُ الَّذِي عَهِدْتُمُوهُ وَسَمِعْتُمُوهُ وَعَجَزْتُمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ وَهُوَ الْقُرْآنُ، أَيِ الْمِقْدَارُ الَّذِي نَزَلَ مِنْهُ إِلَى حَدِّ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٢٤): «وَإِجْرَاءُ الصِّفَةِ لِاسْمِ اللَّهِ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الصِّلَةُ مِنْ عَلَاقَاتِ الْوِلَايَةِ، فَإِنَّ إِنْزَالَ الْكِتَابِ عَلَيْهِ وَهُوَ أُمِّيٌّ دَلِيلُ اصْطِفَائِهِ وَتَوَلِّيهِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْكِتَابِ لِلْعَهْدِ، أَيِ الْكِتَابُ الَّذِي عَهِدْتُمُوهُ وَسَمِعْتُمُوهُ وَعَجَزْتُمْ عَنْ مُعَارَضَتِهِ وَهُوَ الْقُرْآنُ، أَيِ الْمِقْدَارُ الَّذِي نَزَلَ مِنْهُ إِلَى حَدِّ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ. وَجُمْلَةُ: وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ مُعْتَرِضَةٌ وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.»
التحرير والتنوير٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: الجمل: ٢/ ٢٣٤: في سم: ٢/ ٢٣٤ : لا نكلف نفسا: ٢/ ٢٣٤ : وما كنا: ٢/ ٢٣٤ : نعم: ٢/ ٢٣٦ : ادخلوا الجنة: ٢/ ٢٣٧ : او نرد فنعمل: ٢/ ٢٤٠ : يغشي: ٢/ ٢٤١ : بشرا: ٢/ ٢٤٤ : نكدا: ٢/ ٢٤٥ : ما لكم من اله غيره: ٢/ ٢٤٦ : او امن: ٢/ ٢٦٠ : او لم يهد: ٢/ ٢٦٠: ان لو نشاء: ٢/ ٢٦٠.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مواجهة دعوته. وما داموا قد عرفوا انهم لن يظهروا علي الرسول، ولن يفيد مكرهم او سحرهم او كيدهم مع شياطينهم، اذن فلا بد ان يياسوا، ولذلك تحداهم وقال: ﴿ ... قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون﴾ [الاعراف: ١٩٥] .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين ﴿ان وليي﴾ ناصري عليكم ﴿الله الذي نزل الكتاب﴾ اوحي الي واعزتي برسلاته ﴿وهو يتولي الصالحين﴾ ومن سنته ان ينصر الصالحين من عباده ولا يخذلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا نهاية التحدي من جانب الرسول ﷺ لهم والحط من شأنهم وشأن آلهتهم. ثم بين لهم الأسباب التي دعته إلى تحديهم وتبكيتهم فقال إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إن وليي الله: أي المتولي أموري وحمايتي ونصرتي الله الذي نزل القرآن. وتراهم ينظرون: أي وترى الأصنام المنحوتة على شكل رجال ينظرون إليك وهم لا يبصرون.»
شرف الولاية الإلهية: أعظم غاية يسعى لها المؤمن أن يكون من أولياء الله الصالحين الذين يتولاهم برحمته وتأييده: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62].
الصلاح شرط الولاية: من أراد أن يتولاه الله فليدخل في زمرة الصالحين بإصلاح سريرته وتصحيح عقيدته والامتثال لأوامر الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «صدق التوكل علي الله يوجب ترك المبالاة بغير الله، كيف لا ... والمتفرد بالقدرة- علي النفع والضرر، والخير والشر- الله؟ قوله جل ذكره: ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين (١٩٦) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون (١٩٧) من قام بحق الله تولي اموره علي وجه الكفاية، فلا يخرجه الي امثاله ، ولا يدع شيئا من احواله الا اجراه علي ما يريده بحسن افضاله، فان لم يفعل ما يريده جعل العبد راضيا بما يفعل، وروح الرضا علي الاسرار اتم من راحة العطاء علي القلوب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها محرك حياة وقوي محركة ومدركة وما ليس له شيء من ذلك فهو بمعزل من الافاعيل بالمرة ووصف الارجل بالمشي بها للايذان بان مدار الانكار هو الوصف ام لهم ايد يبطشون بها ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة والبطش الاخذ بقوة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الهم ارجل﴾ الي قوله: ﴿يسمعون بها﴾ اي: انه ليس لهم شيء من هذا ﴿قل ادعوا شركاءكم﴾ يعني: اوثانكم ﴿ثم كيدون فلا تنظرون﴾ اي: اجهدوا علي جهدكم. ﴿ان وليي الله﴾. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تقدرون انتم وشركاؤكم في المكر واصابة المكروه فلا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه. ان وليي اي حفيظي الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين من عباده فضلا من انبيائه قال ابن عباس الذي لا يعدلون بالله شيئا فالله يتولاهم بنصره ولا يضرهم عداوة من عاداهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّه أَيِ الَّذِي يَتَوَلَّى حِفْظِي وَنُصْرَتِي هُوَ اللَّه الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ الْمُشْتَمِلَ عَلَى هَذِهِ الْعُلُومِ العظيمة النافعة في الدين ويتولى الصالحين ينصرهم، فَلَا تَضُرُّهُمْ عَدَاوَةُ مَنْ عَادَاهُمْ، وَفِي ذَلِكَ يَأْمَنُ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَنْ يَضُرَّهُ كَيْدُهُمْ.»
«وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ أي ومن عادته تعالى أن يتولى الصالحين من عباده فضلاً عن أنبيائه.»
«إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (١٩٦) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٧) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لاَ يَسْمَعُوا وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (١٩٨) إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ القرآن. وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ أي ومن عادته تعالى أن يتولى الصالحين من عباده فضلاً عن أنبيائه.»