الأعراف ١٩١ · ص ١٧٥ · جزء ٩

تفسير القرطبي: يذكر القرطبي أن الآية تقرر شرط الألوهية الأول وهو «القدرة على الخلق.»؛ فمن انتفت عنه صفة الخلق استحال عقلاً أن يكون إلهاً.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٣٠٠٥)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٣٠٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٩١) - وربك هو العزيز في انتقامه، وهو لا يغالب ولا يقاوم، وهو الرحيم بعباده المؤمنين.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٣٢)جامع البيانالطبري١٠/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتعالي الله عما يشركون﴾. قال: هو الانكاف، انكف نفسه جل وعز - يقول: عظم نفسه - وانكفته الملائكة وما سبح له (¬١). حدثنا الحسن بن يحيي، قال: اخبرنا عبد الرزاق، قال: اخبرنا ابن عيينة، قال: سمعت صدقة يحدث عن السدي، قال: هذا من الموصول المفصل (¬٢)، قوله: ﴿جعلا له شركاء فيما اتاهما﴾. في شان ادم وحواء (¬٣). ثم قال الله ﵎: ﴿فتعالي الله عما يشركون﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣١٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جميعها دليل علي وحدانية خالقها وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ان الاول مخففة من الثقيلة، وهي عطف علي الملكوت، وان الثانية مصدرية في موضع رفع بعسي، واجلهم يعني: موتهم، والمعني لعلهم يموتون عن قريب، ينبغي لهم ان يسارعوا الي النظر فيما يخلصهم عند الله قبل حلول الاجل فباي حديث بعده الضمير للقران يسئلونك عن الساعة السائلون اليهود او قريش، وسميت القيامة ساعة لسرعة حسابها كقوله: وما امر الساعة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٣٢): «يقولُ تعالى ذكرُه: أيُشْركون في عبادةِ اللَّهِ، فيَعْبُدون معه ما لا يَخْلُقُ شيئًا، واللَّهُ يخلقُها ويُنْشِئُها؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٤٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (١٩١) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون (١٩٢) وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون (١٩٣)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التوبيخي (يشركون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (ما) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به (لا) نافية (يخلق) مضارع مرفوع.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حديث حسن غريب، ووسمه ابن العربي في «احكام القران.» ، بالضعف، وتبعه تلميذه القرطبي وبين ابن كثير ما في سنده من العلل، علي ان المفسرين الصقوه بالاية وجعلوه تفسيرا لها، وليس فيه علي ضعفه انه فسر به الاية ولكن الترمذي جعله في باب تفسير سورة الاعراف من «سننه.» . وقال بعض المفسرين: الخطاب في خلقكم من نفس واحدة لقريش خاصة،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ مَعْنَى التَّجَدُّدِ، الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمُسْنَدُ الْفِعْلِيُّ، هُوَ حُدُوثُ مَعْنَى الْمُسْنَدِ لِلْمُسْنِدِ إِلَيْهِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مُجَرَّدَ ثُبُوتٍ وَتَقَرُّرٍ، فَيُعْلَمُ مِنْهُ: أَنَّهُمْ لَا يَخْلُقُونَ فِي الِاسْتِقْبَالِ، وَأَنَّهُمْ مَا خَلَقُوا شَيْئًا فِي الْمَاضِي، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْخَلْقُ صِفَةً ثَابِتَةً لَهُمْ لَكَانَ مُتَقَرِّرًا فِي الْمَاضِي وَالْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ١٨٨)الكشافالزمخشري٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أيشركون ما لا يقدر على خلق شيء كما يخلق الله، وهم يخلقون؟ لأن الله ﷿ خالقهم. أو لا يقدر على اختلاق شيء، لأنه جماد، وهم يخلقون، لأن عبدتهم يختلقونهم، فهم أعجز من عبدتهم وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ لعبدتهم نَصْراً وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث، بل عبدتهم هم الذين يدفعون عنهم ويحامون عليهم وَإِنْ تَدْعُوهُمْ وإن تدعوا هذه الأصنام إِلَى الْهُدى أى إلى ما هو هدى ورشاد، وإلى أن يهدوكم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢١٦): «وَالْمُفَسِّرُونَ أَعَادُوا ضَمِيرَ وهُمْ يُخْلَقُونَ عَلَى مَا لَا يَخْلُقُ، أَيِ الْأَصْنَامُ، وَلَمْ يُبَيِّنُوا مَعْنَى كَوْنِ الْأَصْنَامِ مَخْلُوقَةً وَهِيَ صُوَرٌ نَحَتَهَا النَّاسُ، وَلَيْسَتْ صُوَرُهَا مَخْلُوقَةً لِلَّهِ، فَيَتَعَيَّنُ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ مَادَّتَهَا مَخْلُوقَةٌ وَهِيَ الْحِجَارَةُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم»: «االخالق فانهما ينصران الولد او يهودانه او يمجسانه، كما ورد في الحديث، او يؤمنان ببعض الخرافات والطقوس، او ينسبان صحة المولود والولادة لانفسهما وجدارتهما، او ينسبان ذلك لبعض الاولياء والصالحين او القديسين، او يسميان الولد اسماء مثل: عبد الرسول، او عبد اللات، او عبد شمس، او عبد المسيح.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٣٠٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايشركون﴾ استئناف مسوق لتوبيخ المشركين واستقباح اشراكهم علي الاطلاق وابطاله بالكلية ببيان شان ما اشركوه به سبحانه وتفصيل احواله القاضية ببطلان ما اعتقدوه في حقه اي ايشركون به تعالي ﴿ما لا يخلق شيئا﴾ اي لا يقدر علي ان يخلقشيئا من الاشياء اصلا ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة وقوله تعالي ﴿وهم يخلقون﴾ عطف علي لا يخلق وايراد الضميرين بجمع العقلاء وتسميتهم لها.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (١٩١) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون (١٩٢) وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون (١٩٣) ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين (١٩٤) الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٥١٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون﴾ [الاعراف: ١٩٠] . ومعني هذا ان ربنا ﵎ ينزه نفسه عما يقول فيه المبطلون ويشركون معه ما يزعمون من الهة. ولذلك يقول ﷾: ﴿ايشركون ما لا يخلق ... ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٥): «وجاء بضمير العقلاء في يُخْلَقُونَ مسايرة لهم في اعتقادهم أنها تضر وتنفع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٥٥): «والاستفهام للإنكار والتجهيل. والمراد بما في قوله ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً أصنامهم، ورجع الضمير إليها مفردا لرعاية لفظها، كما أن إرجاع ضمير الجمع إليها في قوله وَهُمْ يُخْلَقُونَ لرعاية معناها.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٧٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: من نفس واحدة: هي نفس آدم ﵇. وجعل منها زوجها: أي خلق منها زوجها وهي حواء خلقها من ضلع آدم الأيسر.»

تحرير العقل البشري من الخرافة: الإسلام يحرر عقل الإنسان من الخضوع للمخلوقات الضعيفة ويربطه مباشرة بالخالق العظيم.

بطلان كل معبود سوى الله: كل ما سوى الله مخلوق فقير عاجز، ومن تعلق بمخلوق في جلب نفع أو دفع ضر فقد تعلق بوهم زائل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٢٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه يعلن صراحة انه لا يؤمن بالله ولا برسوله، فليس هناك تناقض بين ظاهره وباطنه، صحيح ان فيه ملكة واحدة، ولكنها فاسدة، ولكن ليس فيه تناقض بين ما يفعله ظاهرا وما في قلبه.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٤١٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقتلك، او ينشق بطنك. فخافت حواء وذكرت ذلك لادم ﵇ فلم يزالا في هم من ذلك، ثم اتاها وقال: ان سالت الله ان يجعله صالحا سويا مثلك ويسهل خروجه من بطنك تسميه عبد الحارث، وكان اسم ابليس في الملائكة الحارث، فادم وحواء سميا ذلك الولد بعبد الحارث، تنبيها علي انه انما سلم من الافات ببركة دعاء هذا الشخص المسمي بالحارث فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار ادم.»