الأعراف ١٥٢ · ص ١٦٩ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٦٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥٢) - وهؤلاء الكبراء يفسدون في الارض، ويدعون الي الضلال ويصرفون الناس عن الحق، ولا يدعون الي الهدي والاصلاح. (وقيل ان المقصود بهؤلاء الكبراء هم الرهط التسعة الذين تامروا علي قتل صالح وعقر ناقته) .».

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٥٦٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة ﴿انا انزلناه في ليلة القدر﴾ بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وعائشة مثله واخرج ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: ﴿انا انزلناه في ليلة القدر﴾ قال: انزل القران في ليلة القدر.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْغَضَبُ مِنَ اللَّهِ الْعُقُوبَةُ. وذلة في الحيوة الدُّنْيَا لِأَنَّهُمْ أُمِرُوا بِقَتْلِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (ان) حرف مشبه بالفعل-ناسخ- (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب اسم ان (اتخذوا) فعل ماض مبني علي الضم والواو فاعل (العجل) مفعول به اول منصوب، والمفعول الثاني محذوف تقديره الها.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٤٦٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين (١٥٢) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم (١٥٣) ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (١٥٤) الاعراب: (ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٩/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْرِيفُهُمْ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّةِ، لِأَنَّهَا أَخْصَرُ طَرِيقٍ فِي اسْتِحْضَارِهِمْ بِصِفَةٍ عُرِفُوا بِهَا، وَلِأَنَّهُ يُؤْذِنُ بِسَبَبِيَّةِ مَا نَالَهُمْ مِنَ الْعِقَابِ، وَالْمُرَادُ بِالْغَضَبِ ظُهُورُ أَثَرِهِ مِنَ الْخِذْلَانِ وَمَنْعِ الْعِنَايَةِ، وَأَمَّا نَفْسُ الْغَضَبِ فَهُوَ حَاصِلٌ فِي الْحَالِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ١٦٢)الكشافالزمخشري٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والذلة: خروجهم من ديارهم لأنّ ذل الغربة مثل مضروب. وقيل: هو ما نال أبناءهم وهم بنو قريظة والنضير، من غضب الله تعالى بالقتل والجلاء، ومن الذلة بضرب الجزية الْمُفْتَرِينَ المتكذبين على الله، ولا فرية أعظم من قول السامري: هذا إلهكم وإله موسى. ويجوز أن يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد: سينالهم غضب في الآخرة، وذلة في الحياة الدنيا، وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٩١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان له ولاخيه وهما معصومان من الذنوب، طوي ما يتعلق بالمغفرة وذكر متعلق الرحمة بخلاف ما ياتي في السؤال له وللسبعين من قومه فانه عكس فيه ذلك؛ ولما صحت براءة الخليفة، واشير الي انه مع ذلك فقير الي المغفرة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٧٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين اتخذوا العجل﴾ اي تموا علي اتخاذه واستمروا علي عبادته كالسامري واشياعه من الذين اشربوه في قلوبهم كما يفصح عنه كون الموصول الثاني عبارة عن التائبين فان ذلك صريح في ان الموصول الاول عبارة عن المصرين ﴿سينالهم﴾ اي في الاخرة ﴿غضب﴾ اي عظيم لا يقادر قدره مستتبع لفنون العقوبات لما ان جريمتهم اعظم الجرائم واقبح الجرائر وقوله تعالي ﴿من ربهم﴾ اي مالكهم متعلق بينا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٣٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء﴾ ، فاذا كان خلق الله هو ﴿ارحم الراحمين﴾ فهذا يعني انه سبحانه لم يمنع الرحمة من خلقه علي خلقه؛ فمن رحم اخاه سمي رحيما، وراحما، ولكن الله ارحم الراحمين؛ لان الرحمة من كل انسان ضمان لمظهرية الغضب في هذا الاحد، يقال: «رحمت فلانا.» اي من غضبك عليه وعقوبتك، وان عقوبتك علي قدر قوتك،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٦٠٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ﴿ان الذين اتخذوا العجل﴾ الها ﴿سينالهم غضب من ربهم﴾ هو ما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أصدر القرآن الكريم حكمه الفاصل في شأن عبدة العجل فقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٤٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تشمت بي الأعداء: أي لا تجعل الأعداء يفرحون بإهانتك أو ضربك لي. اتخذوا العجل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٨٤): «والمعنى. إن الذين اتخذوا العجل معبودا، واستمروا على ضلالتهم سيحيق بهم سخط شديد من ربهم، ولا تقبل توبتهم إلا إذا قتلوا أنفسهم، وسيصيبهم كذلك هوان وصغار في الحياة الدنيا، وبمثل هذا الجزاء نجازي المفترين جميعا في كل زمان ومكان، لخروجهم عن طاعتنا، وتجاوزهم لحدودنا، فهو جزاء متكرر كلما تكررت الجريمة من بنى إسرائيل وغيرهم.»

شؤم الابتداع والافتراء على الله: من أعظم أسباب سخط الله ونزول الصغار والذلة على العبد ابتداع البدع ونسبة ما لم يقله الله ورسوله إلى الدين.

العزة الحقيقية في التوحيد والاتباع: لا عزة إلا بطاعة الله والتزام شريعته؛ فمن التمس الرفعة بغير ذلك عاقبه الله بنقيض قصده وضربت عليه الذلة والمسكنة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جعلت الارض في امرك مرها فلتفعل ما تهوي بمكان ابنك قابيل فقال ادم ﵇ يا ارض خذيه فاخذت الارض قابيل فقال قابيل يا ارض بحق الله ان تمهليني حتي اقول قولي ففعلت فقال يا رب ان ابي قد عصاك فلم تخسف به الارض فقال الله تعالي نعم ولكنه ترك امرا واحدا وانت تركت امري وامر ابيك وقتلت اخاك فقال ادم ثانيا يا ارض خذيه فقال قابيل بحرمة.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣٩٨)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فانقلب لحما ودما، وظهر منه الخوار مرة واحدة. فقال السامري: هذا الهكم واله موسي الم يروا اي الم يعلم قوم موسي انه اي العجل لا يكلمهم بشيء ولا يهديهم سبيلا بوجه من الوجوه اتخذوه اي عبدوه وكانوا ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل ولما سقط في ايديهم اي لما اشتد ندمهم علي عبادة العجل.»