أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
يبلغهم نوح ما أرسله الله به من الأحكام، ويريد لهم الخير ويخلص لهم النصح، ويعلم من الله ما خفي عنهم.
بيان وظيفة الرسول وحقيقة مهمته الربانية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال نوح لقومه: إنما جئتكم لأؤدي إليكم وحي الله ورسالاته وأوامره ونواهيه، وأمحضكم النصيحة وأريد بكم الخير والنجاة من الهلاك، وأعلم من وحي الله وإخباره وعظمته وبطشه ووعده ووعيده ما لا تعلمون أنتم؛ لجهلكم بالله وتكذيبكم بآياته.». ونقل ابن كثير أن هذه هي صفات الرسل الكرام: البلاغ المبين بلا كتمان، والنصح الخالص بلا غش، والعلم اليقيني الصادر عن الوحي المعصوم لا عن الظنون والتخرصات.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كتاب﴾ (٦٢) - يفرض الاسلام علي قلب المؤمن يقظة هي في طوقه واستطاعته، وليست فوق طاقته، لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا ما هو في مقدورها، وانه تعالي يحاسب الناس يوم القيامة باعمالهم التي سجلت عليهم في كتاب مسطور، لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ، وهم لا يبخسون شيئا من اعمالهم الخيرة، ولا ينقصون منها ولا يزاد شيء في سيئاتهم.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أَوَ عَجِبْتُم أن جاءكم تذكيرٌ مِن اللهِ وعِظَةٌ، يُذَكِّرُكم بما أنزَل ربُّكم على رجلٍ منكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل الناصع. وكل شي خَلَصَ فَقَدْ نَصَحَ. وَانْتَصَحَ فُلَانٌ أَقْبَلَ عَلَى النَّصِيحَةِ. يُقَالُ: انْتَصِحْنِي إِنَّنِي لَكَ نَاصِحٌ.»
«أُبَلِّغُكُمْ.»: التَّبْلِيغُ إيصال الشيء إلى منتهاه ومقصده؛ بَلَّغَ الرِّسالَةَ تَبْلِيغاً إِذا أداها تامة سالمة من النقص والتحريف.
«أَنصَحُ.»: النُّصْحُ إخلاص القصد والمشورة للغير صيانة له من الضرر؛ ونَصَحَ يتعدى باللام وبالنفس؛ يقال: نَصَحْتُ له ونَصَحْتُهُ، وتعديته باللام هنا تفيد معنى إخلاص النصح لأجلكم ومنفعتكم الخاصة.
«أُبَلِّغُكُمْ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به أول، والميم للجمع.
«رِسَالَاتِ.»: مفعول به ثان منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، وهو مضاف.
«رَبِّي.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة والياء مضاف إليه.
«وَأَنصَحُ.»: الواو عاطفة، أنصح فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره أنا.
«لَكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أنصح.».
«وَأَعْلَمُ.»: الواو عاطفة، أعلم فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره أنا.
«مِنَ اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أعلم.». (أو بمحذوف حال من «ما.»).
«مَا.»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «أعلم.».
«لَا تَعْلَمُونَ.»: لا نافية، تعلمون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره ما لا تعلمونه.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه هو مليء بكذا: مضطلع به. وعليها ملاءة الحسن. قال ابن ميّادة: بذّتهم ميالة تميد ... ملاءة الحسن لها جديد وجمّش فتى من العرب حضرية فتشاحّت عليه، فقال لها: والله مالك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه، فما هذا الامتناع؟»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: فيه وجهان. أحدهما: أن يكون كلاما مستأنفاً بيانا لكونه رسول رب العالمين. والثاني: أن يكون صفة لرسول. فإن قلت: كيف جاز أن يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغائب؟»
التعدية باللام في {وَأَنصَحُ لَكُمْ}: قال علماء البيان: ضمن الفعل معنى «أجتهد وأمحض.»؛ لأن اللام تدل على الإخلاص وتخصيص المنفعة للمنصوح، كأنه يقول: لست أبتغي أجراً ولا جاهاً، بل كل نفع نصحي عائد إليكم أنتم خالصاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويستمر البلاغ من نوح ﵇ لقومه فيقول: ﴿ابلغكم رسالات ربي وانصح ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «مبين بين. قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون قال يا قوم ليس بي ضلالة اي شيء من الضلال، بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به. ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه، وهو كونه علي هدي كانه قال: ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ﷾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الصفة الرابعة فهي قوله: وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أى: أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم عن إخلاص، وأعلم في الوقت نفسه من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا عن طريق الوحى أشياء لا علم لكم بها، لأن الله قد خصنى بها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة محمد ﷺ كنبوة نوح ﵇. ٢- تقرير وتأكيد التوحيد، وبيان معنى لا إله إلا الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: قوله: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي أى: أبلغكم ما أوحاه الله إلى من الأوامر والنواهي، والمواعظ والزواجر، والبشائر والنذائر، والعبادات والمعاملات.»
أركان أداء الأمانة الدعوية: التبليغ الدقيق للشرع، والنصيحة الصادقة المشبعة بالحب والرحمة للمدعوين، والعلم الراسخ المستمد من نصوص الوحي.
التواضع أمام علم الله؛ فكل ما يملكه البشر من علوم ومعارف قطرة في بحر علم الله المحيط، والوحي هو النور الهادي الذي يكشف حقائق الوجود الكبرى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ورسالة للتبشير، ورسالة للانذار، ورسالة للقصص، وهكذا تكون رسالات. او ان كل نجم - اي جزء من القران وقسط منه - يعتبر رسالة، فما يرسله الله في يوم هو رسالة للنبي، وغدا له رسالة اخري وهكذا. وقوله: ﴿وانصح لكم﴾ لان البلاغ يقتضي ان يقول لهم منهج الله.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السبخة يقل نفعها ومع ذلك ان صاحبها لا يتركها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فالطلب للنفع العظيم في الدار الاخرة بالمشقة في اداء الطاعات اولي من طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة كذلك اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات اي نكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها لقد ارسلنا نوحا الي قومه واسم نوح عبد الغفار وهو ابن لمكا بن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ابلغكم رسالات ربي﴾ استئناف مسوق لتقرير رسالته ووتفصيل احكامها واحوالها وقيل صفة اخري لرسول علي طريقة انا الذي سمتني امي حيدره وقريء ابلغكم من الابلاغ وجمع رسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها او لان المراد بها ما اوحي اليه والي النبيين من قبله وتخصيص ربوبيته تعالي به ﵊ بعد بيان عمومها للعالمين للاشعار لعلة الحكم الذي هو تبليغ رسالته تعالي اليهم فان ربوبيته تعالي له.»
«فَقَالَ: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو أُبَلِّغُكُمْ بِالتَّخْفِيفِ مِنْ أَبْلَغَ وَالْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ.»
«وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: الْإِخْبَارُ عَنِ الْغُيُوبِ الْمَاضِيَةِ لَا يَدُلُّ عَلَى الْمُعْجِزِ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُقَالَ إِنَّ إِبْلِيسَ شَاهَدَ هَذِهِ الْوَقَائِعَ فَأَلْقَاهَا إِلَيْهِ أَمَّا الْإِخْبَارُ عَنِ الْغُيُوبِ الْمُسْتَقْبَلَةِ فَإِنَّهُ مُعْجِزٌ لِأَنَّ عِلْمَ الْغَيْبِ ليس الا الله ﷾. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ قِصَّةَ آدَمَ ﵇ وَقَدْ سبق ذكرها.»
«وَإِنْ كَانَ قَدْ أَمَرَهُمْ بِالْإِقْرَارِ بِهَا مَعَ ذِكْرِ الدَّلِيلِ فَهَذَا الدَّلِيلُ غَيْرُ مَذْكُورٍ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ دَلَائِلَ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَصِحَّةَ الْمَعَادِ وَذَلِكَ تَنْبِيهٌ مِنْهُ تَعَالَى عَلَى أَنَّ أَحَدًا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَدْعُو أَحَدًا إِلَى هَذِهِ الْأُصُولِ إِلَّا بِذِكْرِ الْحُجَّةِ وَالدَّلِيلِ. أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنَّهُ تَعَالَى مَا حَكَى عَنْ نُوحٍ تِلْكَ الدَّلَائِلَ فِي هَذَا الْمَقَامِ إِلَّا أَنَّ تِلْكَ الدَّلَائِلَ لَمَّا كَانَتْ مَعْلُومَةً لَمْ يَكُنْ إِلَى ذِكْرِهَا حَاجَةٌ فِي هَذَا الْمَقَامِ فَتَرَكَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرَ الدَّلَائِلِ لِهَذَا السَّبَبِ.»