الأعراف · الآية ٦٢ · ص ١٥٨ · جزء ٨

بيان وظيفة الرسول وحقيقة مهمته الربانية؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 512)مصدر غير محدد١٢/٥١٢: «يقول تعالى ذكره: قال نوح لقومه: إنما جئتكم لأؤدي إليكم وحي الله ورسالاته وأوامره ونواهيه، وأمحضكم النصيحة وأريد بكم الخير والنجاة من الهلاك، وأعلم من وحي الله وإخباره وعظمته وبطشه ووعده ووعيده ما لا تعلمون أنتم؛ لجهلكم بالله وتكذيبكم بآياته». ونقل ابن كثير (3/ 431)مصدر غير محدد٣/٤٣١ أن هذه هي صفات الرسل الكرام: البلاغ المبين بلا كتمان، والنصح الخالص بلا غش، والعلم اليقيني الصادر عن الوحي المعصوم لا عن الظنون والتخرصات.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «أُبَلِّغُكُمْ»: التَّبْلِيغُ إيصال الشيء إلى منتهاه ومقصده؛ بَلَّغَ الرِّسالَةَ تَبْلِيغاً إِذا أداها تامة سالمة من النقص والتحريف.
• «أَنصَحُ»: النُّصْحُ إخلاص القصد والمشورة للغير صيانة له من الضرر؛ ونَصَحَ يتعدى باللام وبالنفس؛ يقال: نَصَحْتُ له ونَصَحْتُهُ، وتعديته باللام هنا تفيد معنى إخلاص النصح لأجلكم ومنفعتكم الخاصة.

1. الإعراب والتركيب:
   • «أُبَلِّغُكُمْ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به أول، والميم للجمع.
   • «رِسَالَاتِ»: مفعول به ثان منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، وهو مضاف.
   • «رَبِّي»: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة والياء مضاف إليه.
   • «وَأَنصَحُ»: الواو عاطفة، أنصح فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره أنا.
   • «لَكُمْ»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أنصح».
   • «وَأَعْلَمُ»: الواو عاطفة، أعلم فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره أنا.
   • «مِنَ اللَّهِ»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أعلم» (أو بمحذوف حال من «ما»).
   • «مَا»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «أعلم».
   • «لَا تَعْلَمُونَ»: لا نافية، تعلمون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره ما لا تعلمونه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتكامل هذه الآية مع سابقتها في رسم المعالم النبوية؛ فبعد أن أثبت أنه رسول من رب العالمين في الآية (61)، فصل هنا أبعاد هذه الرسالة: أولاً: التبليغ الأمين لأمر الله، ثانياً: إخلاص النصح والتوجيه للناس، ثالثاً: الاستناد إلى العلم الرباني المعصوم؛ فبين النظم براءة الرسول من أي غرض دنيوي وتجرده التام لله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا جاءت «رسالات» بصيغة الجمع مع أنه نبي واحد ورسالته واحدة؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: الجمع هنا «رسالات» باعتبار تنوع ما يبلغه من الأوامر والنواهي والشرائع والمواعظ والقصص والأحكام؛ فكل حكم وتكليف يُعد رسالة إلهية مستقلة، أو باعتبار تكرار الإرسال وتجدد الوحي إليه على مدار ألف سنة إلا خمسين عاماً؛ فجمعها يدل على استقصاء الوحي وشمول كل ما يحتاجه البشر في معاشهم ومعادهم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعدية باللام في {وَأَنصَحُ لَكُمْ}: قال علماء البيان: ضمن الفعل معنى «أجتهد وأمحض»؛ لأن اللام تدل على الإخلاص وتخصيص المنفعة للمنصوح، كأنه يقول: لست أبتغي أجراً ولا جاهاً، بل كل نفع نصحي عائد إليكم أنتم خالصاً.
• التوكيد بالاستعلاء العلمي النبوي {وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}: كسر كبرياء الجهل؛ فالمشركون كانوا يظنون أنفسهم أصحاب عقل وحكمة، فبين لهم أن وراء عقولهم المادية علماً سماوياً غيبياً لا سبيل لنيله إلا بالوحي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• أركان أداء الأمانة الدعوية: التبليغ الدقيق للشرع، والنصيحة الصادقة المشبعة بالحب والرحمة للمدعوين، والعلم الراسخ المستمد من نصوص الوحي.
• التواضع أمام علم الله؛ فكل ما يملكه البشر من علوم ومعارف قطرة في بحر علم الله المحيط، والوحي هو النور الهادي الذي يكشف حقائق الوجود الكبرى.