الأعراف ١٣ · ص ١٥٢ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا}: «الهبوط هنا: النزول والطرد من الجنة أو من السماء ومحل الكرامة والملأ الأعلى؛ فما ينبغي لك ولا يحل لك أن تستكبر في دار طاعة الله وقدسه، {فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} أي: الأذلاء الحقراء المطرودين من رحمة الله؛ جزاء تكبرك وطغيانك.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٦٨٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جاءوا﴾ ﴿فاولئك﴾ ﴿الكاذبون﴾ (١٣) - هلا جاء الخائضون في الافك باربعة شهود علي ثبوت ما قالوا، وما رموها به، فاذا لم يات هؤلاء المفسدون بالشهداء لاثبات ما قالوا فهم كاذبون في حكم الله تعالي وشرعه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ١٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «) فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) أَيْ مِنَ الْأَذَلِّينَ. وَدَلَّ هَذَا أَنَّ مَنْ عَصَى مَوْلَاهُ فَهُوَ ذَلِيلٌ. وَقَالَ أَبُو رَوْقٍ وَالْبَجَلِيُّ:" فَاهْبِطْ مِنْها" أَيْ مِنْ صُورَتِكَ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا، لِأَنَّهُ افْتَخَرَ بِأَنَّهُ مِنَ النَّارِ فَشُوِّهَتْ صُورَتُهُ بِالْإِظْلَامِ وَزَوَالِ إِشْرَاقِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٨٨)جامع البيانالطبري١٠/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: إن معنى ذلك بخلافِ ما إليه ذهبتَ، وإنما معنى ذلك: فاهبِطْ مِن الجنةِ؛ فإنه لا يسكُنُ الجنةَ مُتَكَبِّرٌ عن أمرِ اللهِ، فأما غيرُها، فإنه قد يَسْكُنُها المستكبرُ»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٣١٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين (١٣) قال انظرني الي يوم يبعثون (١٤) قال انك من المنظرين (١٥) قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم (١٦) اللغة: (الصاغرين) الصغار بفتح الصاد: الذل والضيم. وقد صغر الرجل، من باب طرب، فهو صاغر، والصاغر ايضا: الراضي بالضيم. (انظرني) : اخرني.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْهُبُوطِ إِمَّا حَقِيقَةً إِنْ كَانَ الْمَكَانُ عَالِيًا، وَإِمَّا اسْتِعَارَةً لِلْبُعْدِ عَنِ الْمَكَانِ الْمُشَرَّفِ، بِتَشْبِيهِ الْبُعْدِ عَنْهُ بِالنُّزُولِ مِنْ مَكَانٍ مُرْتَفِعٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٤٤)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَاخْرُجْ تَأْكِيدٌ لِجُمْلَةِ فَاهْبِطْ بِمُرَادِفِهَا، وَأُعِيدَتِ الْفَاءُ مَعَ الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ لِزِيَادَةِ تَأْكِيدِ تَسَبُّبِ الْكِبْرِ فِي إِخْرَاجِهِ مِنَ الْجَنَّةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٤٣): «وَقَدْ عَاقَبَهُ اللَّهُ عَلَى عِصْيَانِهِ بِإِخْرَاجِهِ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ فِيهِ فِي اعْتِلَاءٍ وَهُوَ السَّمَاءُ، وَأَحَلَّ الْمَلَائِكَةَ فِيهِ، وَجَعَلَهُ مَكَانًا مُقَدَّسًا فَاضِلًا عَلَى الْأَرْضِ فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ بِجَعْلٍ آلَهِيٍّ بِإِفَاضَةِ الْأَنْوَارِ وَمُلَازَمَةِ الْمَلَائِكَةِ، فَقَالَ لَهُ: فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما سلف والفاء في قوله تعالي ة ﴿فاهبط منها﴾ لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من مخالفة الامر وتعليله بالاباطيل واصراره علي ذلك اي فاهبط من الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها قال ابن عباس ﵄ كانوا في عدن لا في جنة الخلد وقيل من زمرة الملائكة المعززين فان الخروج من زمرتهم هبوط واي هبوط وفي سورة الحجر فاخرج منها واما ما قيل من ان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها معناه: فما يصح ولا يستقيم ولا يليق بشأنك أن تتكبر فيها، لأنها ليست مكانا للمتكبرين وإنما هي مكان للمطيعين الخاشعين المتواضعين. وقوله: فَاخْرُجْ تأكيد للأمر بالهبوط ومتفرع عليه. وقوله: إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ تعليل للأمر بالخروج. أى: فاخرج منها فأنت من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه لتكبرك وغرورك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٥٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من الصاغرين: جمع صاغر الذليل المهان. فبما أغويتني: أي فبسبب إضلالك لي. مذموماً مدحوراً: ممقوتاً مذموماً مطروداً.»

استشعار شؤم المعصية والكبر:

الاعتبار بمصير إبليس؛ فمعصية واحدة مقرونة بالكبر والاعتراض على حكم الله أوبقت عمل آلاف السنين وطردته من رحمة أرحم الراحمين.

التواضع والانكسار بين يدي الله:

التذلل لله والخضوع لعظمته؛ فالعزة كلها في طاعة الله، والذلة كلها في معصيته والتكبر على شرعه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٩٦٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نذهب بعيدا؟ اننا عندما نتتبع كيفية النشاة الجماعية للاطفال في اسرائيل فالبحوث العلمية تؤكد علي ان الاطفال يعيشون في بؤس رهيب لدرجة ان التبول اللاارادي ينتشر بينهم حتي سن الشباب. وكيف يغيب عن بالنا ان الطفل يظل حتي تصل سنه الي عامين او اكثر وهو يطلب الا يشاركه في امه احد.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قال: «انا خير منه.» ادعي الخيرية، وكان الواجب عليه- لولا الشقوة- ان يؤثر التذلل علي التكبر، لا سيما والخطاب الوارد عليه من الحق. ثم انه وان سلك طريق القياس فلا وجه له مع النفس لانه بحظ، فلم يزده قياسه الا في استحقاق نفيه اذ ادعي الخيرية بجوهره ، ولم يعلم ان الخيرية بحكمه- سبحانه- وقسمته.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٤١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكقوله ﵇ (خمر الله طينة ادم بيده اربعين صباحا) وانما كانت فضيلته عليهم لاختصاصه بنفخ الروح المشرف بالاضافة الي الحضرة فيه من غير واسطة كما قال ونفخت فيه من روحي ولاختصاصه بالتجلي فيه عند نفخ الروح كما قال ﵇ (ان الله تعالي خلق ادم فتجلي فيه) ولهذا السر ما امر الملائكة بالسجود بعد تسوية قالب ادم من الطين بل امرهم.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١١٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما منعك الا تسجد اذ امرتك﴾ الاية. قال محمد: (الا تسجد) معناه: ان تسجد، و (لا) مؤكدة.»