ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
ثم أرسل الله من بعد أولئك الرسل موسى بمعجزاته إلى فرعون وقومه، فكفروا بها وجحدوها، فانظر إلى عاقبة المفسدين وما صاروا إليه من الهلاك.
افتتاح قصة موسى عليه السلام مع طاغية مصر فرعون؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ثم بعثنا من بعد أولئك الرسل الذين اقتصصنا عليك نبأهم موسى بن عمران كليم الرحمن بآياتنا: أي بحججنا وأدلتنا ومعجزاتنا القاهرة كالعصا واليد والآيات التسع، إلى فرعون ملك مصر وأشراف قومه وقادته، فظلموا بها: أي جحدوا بها وكفروا بها واستكبروا عن الإقرار بصدقها ظلماً وعتواً، فانظر يا محمد بفكرك وعقلك كيف كان مآل وعاقبة أولئك المفسدين الذين أفسدوا في الأرض بعبادة غير الله وقتل الأبرياء، كيف أغرقناهم جميعاً في اليم.». ونقل ابن كثير في تفسيره أن قصة موسى هي أعظم قصص القرآن بسطاً وتكراراً؛ لأنها تمثل الصراع الجذري بين الإيمان والتوحيد وبين أعتى طغيان ادعى الربوبية والألوهية في الأرض، وموسى هو صاحب التوراة والشريعة الكبرى التي دان بها بنو إسرائيل.
«فِرْعَوْنَ.»: لَقَبٌ لكل من مَلَكَ مِصْرَ من العماليق أو الفراعنة القدماء كقيصر للروم وكسرى للفرس؛ واسمه في زمن موسى (الوليد بن مصعب أو منفتاح أو رمسيس)، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
«فَظَلَمُوا بِهَا.»: الظُّلْمُ هنا الجُحُودُ والتكذيب؛ ضُمّن ظلموا معنى كفروا وجحدوا فعدي بالباء.
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخ رتبي وزمني دال على طول المدة بين الأنبياء السابقين وموسى.
«بَعَثْنَا.»: فعل وفاعل مبني على السكون.
«مِن بَعْدِهِم.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل بعثنا.
«مُّوسَىٰ.»: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
«بِآيَاتِنَا.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من موسى؛ أي: ملتبساً بآياتنا ومعجزاتنا.
«إِلَىٰ فِرْعَوْنَ.»: متعلق ببعثنا، وفرعون مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
«وَمَلَئِهِ.»: معطوف على فرعون مجرور بالكسرة والهاء مضاف إليه.
«فَظَلَمُوا.»: الفاء عاطفة سببية، ظلموا فعل وفاعل.
«بِهَا.»: متعلق بـ «ظلموا.».
«فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ.»: تقدم إعراب نظيرها مراراً.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين الاعراب: (ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملائه فظلموا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَانْظُرْ لِتَفْرِيعِ الْأَمْرِ عَلَى هَذَا الْإِخْبَارِ، أَيْ: لَا تَتَرَيَّثْ عِنْدَ سَمَاعِ خَبَرِ كُفْرِهِمْ عَنْ أَنْ تُبَادِرَ بِالتَّدَبُّرِ فِيمَا سَنَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ عَاقِبَتِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٦): «وَالْخطاب للنبيء ﷺ وَالْمُرَادُ هُوَ وَمَنْ يَبْلُغُهُ، أَوِ الْمُخَاطَبُ غَيْرُ مُعَيَّنٍ وَهُوَ كُلُّ مَنْ يَتَأَتَّى مِنْهُ النَّظَرُ وَالِاعْتِبَارُ عِنْدَ سَمَاعِ هَذِهِ الْآيَاتِ، فَالتَّقْدِيرُ: فَانْظُرْ أَيُّهَا النَّاظِرُ، وَهَذَا اسْتِعْمَالٌ شَائِعٌ فِي كُلِّ كَلَامٍ مُوَجَّهٍ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٣٦): «وَعُلِّقَ فِعْلُ النَّظَرِ عَنِ الْعَمَلِ لِمَجِيءِ الِاسْتِفْهَامِ بَعْدَهُ، فَصَارَ التَّقْدِيرُ: فَانْظُرْ، ثُمَّ افْتَتَحَ كَلَامًا بِجُمْلَةِ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ، وَالتَّقْدِيرُ فِي أَمْثَالِهِ أَنْ يُقَدَّرَ: فَانْظُرْ جَوَابَ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ. وَالْعَاقِبَةُ: آخِرُ الْأَمْرِ وَنِهَايَتُهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١١] . وَالْمُرَادُ بالمفسدين: فِرْعَوْن وملأه، فَهُوَ مِنَ الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُمْ أُصِيبُوا بِسُوءِ الْعَاقِبَةِ لِكُفْرِهِمْ وَفَسَادِهِمْ، وَالْكُفْرُ أَعْظَمُ الْفَسَادِ لِأَنَّهُ فَسَادُ»
التحرير والتنوير٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي اليوم، بعد ان رفضوا اخر انبيائهم عيسي المسيح ﵇، ثم رفضوا بعثة خاتم الانبياء والرسل محمد ﷺ ﴿فظلموا بها﴾ ظلموا انفسهم علي علمهم بها، اي بالايات، او ظلموا بكفرهم بها، لان الكفر ليس الا تخريب للنفس، ولا يضر الا صاحبه ﴿فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾ انظر ايها القارئ، او ايها السامع.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم بعثنا من بعدهم موسي﴾ اي ارسلناه من بعد انقضاء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كان موجودا ثم انطمر ثم بعثه الحق من جديد، والايمان يتمثل في عهد الفطرة الاول الذي كان من ادم؛ لان الله خلقه بيديه خلقا مباشرا وكلفه تكليفا مباشرا، فنقل ادم الصورة للذرية، وهذه الصورة الاصلية هي التي تضم حقائق الايمان التي كانت لادم، وحين يبعث الله رسولا جديدا، فهو لا ينشئ عقيدة جديدة، بل يحيي ما كان موجودا وانطمر.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «المؤكدة، الداخلة علي الخبر، والمعني، وانا وجدنا اكثرهم لفاسقين، ينقضون العهد الذي وثقوه مع انفسهم، وذلك خيانة منهم لوجودهم. الايات: (١٠٣- ١١٦) ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (١٠٣) وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين (١٠٤) حقيق علي ان لا اقول علي الله الا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «او لا يعلم المغترون بطول سترنا ان لو اردنا لعجلنا لهم الانتقام، او بلغنا فيهم الاصطلام، ثم لا ينفعهم ندم، ولا يشكي عنهم الم. قوله جل ذكره: تلك القري نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين سلكوا طريقا واحدا في التمرد، واجتمعوا في خط واحد في الجحد والتبلد فلا للايمان جنحوا، ولا عن العدوان رجعوا، وكذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نرى السورة الكريمة ترينا في أول آية من هذه القصة الغرض الذي سيقت من أجله وهو التدبر في عواقب المكذبين، والتخويف من المصير الذي ساروا إليه، وتنهى الناس في كل زمان ومكان عن السير على منوالهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٠٦) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (١٠٧) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ (١٠٨) شرح الكلمات: ثم بعثنا من بعدهم موسى: أي من بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. موسى: هو موسى بن عمران من ذرية يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵇. بآياتنا: هي تسع آيات: العصا، واليد، والسنون المجدبة، والدم، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والطمس على أموال فرعون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٤٤): «ويجوز أن تكون الباء للسببية والمفعول محذوف، أى: ظلموا أنفسهم بسببها بأن عرضوها للعقاب المهين. أو ظلموا الناس بصدهم عن الإيمان بهذه الآيات، واستمروا على ذلك إلى أن حق عليهم العذاب الأليم. ثم ختمت الآية بالأمر بالتدبر في أحوال هؤلاء الظالمين وفيما حل بهم من سوء المصير فقال- تعالى- فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ أى: فانظر أيها الرسول الكريم- أو أيها العاقل- كيف كانت عاقبة فرعون وملئه الذين أفسدوا في الأرض، لقد أخذهم الله بذنوبهم فأغرقهم في اليم، وموسى وقومه ينظرون إليهم، وتلك عاقبة كل من طغى وآثر الحياة الدنيا.»
التفسير الوسيط٥/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
مواجهة الطغيان والاستبداد من أعظم مقاصد الرسالات الإلهية؛ فموسى أُرسل إلى قصر فرعون ليحرر المستضعفين ويعلن ربوبية رب العالمين.
الثقة بأن عاقبة المفسدين والظالمين هي الخزي والبوار مهما طال زمن علوهم واستكبارهم في الأرض.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في قصص موسي ﵇، فقال: ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (١٠٣) يقول الحق ﷻ: ثم بعثنا من بعد الرسل المتقدمين موسي بن عمران باياتنا: بمعجزاتنا الدالة علي صدقه، الي فرعون وملائه فظلموا بها اي: طغوا بسببها، وزادوا عتوا علي عتوهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فظلموا بها﴾ اي: جحدوا ان تكون من عند الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كتبنا عليهم من قومك ان لا يؤمنوا فلا يلين قلوبهم بالايات والنذر. وما وجدنا لاكثرهم اي لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد اي من وفاء بالعهد الذي عاهدناهم يوم الميثاق حين اخرجوا من صلب ادم ﵇ او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة لئن انجيتنا من هذه لنكونن من الشكرين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قال الكوفيون ان نافية واللام.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْكِنَايَةَ فِي قَوْلِهِ: مِنْ بَعْدِهِمْ يَجُوزُ أَنْ تَعُودَ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ جَرَى ذِكْرُهُمْ، وَيَجُوزُ ان تعود»
«فَانْظُرْ أيها المعتبر المستبصر بعين بصيرتك كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ كيف فعلنا بهم؟ وهذه قصة إجمالية ثم شرع في تفصيلها وذلك قوله وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أي إله قادر عليم حكيم. وفيه أن العالم موصوف بصفات لأجلها افتقر إلى رب يربيه حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ من قرأ بالتشديد في عَلى وحَقِيقٌ إما بمعنى فاعل أي واجب عليّ ترك القول على الله إلا بالحق، أو بمعنى مفعول أي حق عليّ ذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم