الأعراف · الآية ١٠٣ · ص ١٦٣ · جزء ٩

افتتاح قصة موسى عليه السلام مع طاغية مصر فرعون؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 3)مصدر غير محدد١٣/٣: «يقول تعالى ذكره: ثم بعثنا من بعد أولئك الرسل الذين اقتصصنا عليك نبأهم موسى بن عمران كليم الرحمن بآياتنا: أي بحججنا وأدلتنا ومعجزاتنا القاهرة كالعصا واليد والآيات التسع، إلى فرعون ملك مصر وأشراف قومه وقادته، فظلموا بها: أي جحدوا بها وكفروا بها واستكبروا عن الإقرار بصدقها ظلماً وعتواً، فانظر يا محمد بفكرك وعقلك كيف كان مآل وعاقبة أولئك المفسدين الذين أفسدوا في الأرض بعبادة غير الله وقتل الأبرياء، كيف أغرقناهم جميعاً في اليم». ونقل ابن كثير في تفسيره (3/ 449)مصدر غير محدد٣/٤٤٩ أن قصة موسى هي أعظم قصص القرآن بسطاً وتكراراً؛ لأنها تمثل الصراع الجذري بين الإيمان والتوحيد وبين أعتى طغيان ادعى الربوبية والألوهية في الأرض، وموسى هو صاحب التوراة والشريعة الكبرى التي دان بها بنو إسرائيل.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «فِرْعَوْنَ»: لَقَبٌ لكل من مَلَكَ مِصْرَ من العماليق أو الفراعنة القدماء كقيصر للروم وكسرى للفرس؛ واسمه في زمن موسى (الوليد بن مصعب أو منفتاح أو رمسيس)، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
• «فَظَلَمُوا بِهَا»: الظُّلْمُ هنا الجُحُودُ والتكذيب؛ ضُمّن ظلموا معنى كفروا وجحدوا فعدي بالباء.

1. الإعراب والتركيب:
   • «ثُمَّ»: حرف عطف وتراخ رتبي وزمني دال على طول المدة بين الأنبياء السابقين وموسى.
   • «بَعَثْنَا»: فعل وفاعل مبني على السكون.
   • «مِن بَعْدِهِم»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل بعثنا.
   • «مُّوسَىٰ»: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
   • «بِآيَاتِنَا»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من موسى؛ أي: ملتبساً بآياتنا ومعجزاتنا.
   • «إِلَىٰ فِرْعَوْنَ»: متعلق ببعثنا، وفرعون مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
   • «وَمَلَئِهِ»: معطوف على فرعون مجرور بالكسرة والهاء مضاف إليه.
   • «فَظَلَمُوا»: الفاء عاطفة سببية، ظلموا فعل وفاعل.
   • «بِهَا»: متعلق بـ «ظلموا».
   • «فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ»: تقدم إعراب نظيرها مراراً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي براعة الاستهلال للقصة الكبرى التي تستغرق سائر النصف الثاني من سورة الأعراف؛ تتصل بالآية السابقة {تِلْكَ الْقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا}؛ فلما قرر سنن إهلاك القرى السابقة بنكثهم العهود، افتتح قصة موسى بـ «ثم» التراخية؛ لإبراز مرحلة جديدة وفارقة في تاريخ النبوات؛ مرحلة مجابهة الإمبراطورية الفرعونية العاتية التي استعبدت شعباً كاملاً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف عُدي الفعل «ظلموا» بالباء في قوله {فَظَلَمُوا بِهَا}، والظلم في الأصل يتعدى بنفسه (ظلم الشيءَ)؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا من أسرار التضمين النحوي والبلاغي القرآني؛ فضُمّن فعل «ظلموا» معنى «كفروا وجحدوا»؛ لأن التكذيب بالمعجزات الباهرة هو عين الظلم للنفس وللحق؛ ونظيره قوله تعالى في سورة الإسراء: {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا} [الإسراء: 59]؛ فالباء تفيد السببية والملابسة؛ أي: ظلموا بكفرهم بسبب تلك الآيات العظيمة التي كان الواجب يقتضي الإيمان بها.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تخصيص الملأ بالذكر مع فرعون {إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}: إشارة إلى أن الطاغية لا يستبد وحده، بل تحوطه بطانة سوء وملأ من المنتفعين والكهنة والوزراء يعينونه على ظلمه ويزينون له استعباد الناس.
• التذييل بالأمر بالاعتبار {فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ}: تحريك لعين البصيرة؛ ليرى المؤمنون كيف انقلبت تلك القوة والتاج والجيوش الجرارة إلى جيف طافية على سطح البحر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• مواجهة الطغيان والاستبداد من أعظم مقاصد الرسالات الإلهية؛ فموسى أُرسل إلى قصر فرعون ليحرر المستضعفين ويعلن ربوبية رب العالمين.
• الثقة بأن عاقبة المفسدين والظالمين هي الخزي والبوار مهما طال زمن علوهم واستكبارهم في الأرض.