إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ
إن الذين اتقوا ربهم إذا أصابهم شيء من وسوسة الشيطان تذكروا أمر الله ونهيه، فإذا هم يبصرون الحق ويرجعون إليه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٠١) - لذلك فانهم لا يؤمنون بالحق، ولا يتاثرون بالامور الداعية الي الايمان، وسيظلون مقيمين علي كفرهم وعنادهم، حتي يروا العذاب الاليم الذي وعدوا به، وحينئذ يؤمنون ولكن ايمانهم في ذلك الحين لا ينفعهم شيئا.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقد قدمنا احاديث الاستعاذة في اول التفسير بما اغني عن اعادته هاهنا. ﴿ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون (٢٠١) واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (٢٠٢)﴾ يخبر تعالي عن المتقين من عباده الذين اطاعوه فيما امر، وتركوا ما عنه زجر انهم ﴿اذا مسهم﴾ اي اصابهم طيف. وقرا الاخرون طائف.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنّ أهلَ التأويل تأوّلوا ذلك بمعنى الغضب أو (¬٦) الزَّلة تكون من المَطِيف به. وإذا كان ذلك معناه، كان معلومًا - إذ كان الطيفُ إنما هو مصدرٌ من قول القائل: طاف يَطِيفُ - أنّ ذلك خبرٌ من الله عما يمس الذين اتقوا من الشيطانِ، وإنّما يَمسُّهم ما طاف بهم من أسبابِه، وذلك كالغضبِ والوسوسةِ، وإنما»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(إِذَا مَسَّهُمْ طَيْفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ) هَذِهِ قِرَاءَةُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ. وَقِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ" طَائِفٌ". وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ" طَيِّفٌ" بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ. قَالَ النَّحَّاسُ: كَلَامُ الْعَرَبِ فِي مِثْلِ هَذَا" طَيْفٌ" بِالتَّخْفِيفِ، عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مِنْ طَافَ يَطِيفُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ما في الاية من الانسجام فيدفعنا الي استعراض هذه الابيات لصفي الدين لما فيها من بالغ الانسجام: قالت: كحلت الجفون بالوسن … قلت: ارتقابا لطيفك الحسن قالت: تسليت بعد فرقتنا … قلت: عن مسكني وعن سكني قالت: تشاغلت عن محبتنا … قلت بفرط البكاء والحزن قالت: تخليت.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ببدار الشريف الرضي، وقد اخني عليها الزمان، واذهب بهجتها، واخلق ديباجتها، وبقايا رسومها تشهد لها بالنضارة. فوقف عليها متعجبا من صروف الزمان وتمثل بهذه الابيات: ولقد وقفت علي ربوعهم ... وطلولها بيد البلي نهب فبكيت حتي ضج من لغب ... نضوي وعج بعذلي الركب وتلفتت عيني فمذ خفيت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّائِفُ هُوَ الَّذِي يَمْشِي حَوْلَ الْمَكَانِ يَنْتَظِرُ الْإِذْنَ لَهُ، فَهُوَ النَّازِلُ بِالْمَكَانِ قَبْلَ دُخُولِهِ الْمَكَانَ، أُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْخَاطِرِ الَّذِي يَخْطُرُ فِي النَّفْسِ يَبْعَثُ عَلَى فِعْلِ شَيْءٍ نَهَى اللَّهُ عَنْ فِعْلِهِ شَبَّهَ ذَلِكَ الْخَاطِرَ فِي مبدأ جولانه فِي النَّفْسِ بِحُلُولِ الطَّائِفِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَقِرَّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو من طاف يطوف كهين. وقرئ: طائف، وهو يحتمل الأمرين أيضاً. وهذا تأكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان، وأنّ المتقين هذه عادتهم: إذا أصابهم أدنى نزغ من الشيطان وإلمام بوسوسته تَذَكَّرُوا ما أمر الله به ونهى عنه، فأبصروا السداد ودفعوا ما وسوس به إليهم ولم يتبعوه أنفسهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون﴾ (٢٠١) ٢٠١ - ﴿ان الذين اتقوا﴾ الجهالة والغضب ﴿اذا مسهم طائف من الشيطان﴾ مستهم وسوسة من الشيطان تغريهم بالحمية الجاهلية وبالغضب وبالمعصية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين اتقوا﴾ استئناف مقرر لما قبله ان ما امر به ﷺ من الاستعاذة بالله تعالي سنة مسلوكة للمتقين والاخلال بها ديدن الغاوين اي ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها ﴿اذا مسهم طائف من الشيطان﴾ ادني لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من طاف يطوف.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن رحمة الله تعالي بامة محمد ﷺ انه قال: «اذا مسهم.» ولم يقل: «لمسهم.» . لانهم من الذين اتقوا، اي وضعوا بينهم بين صفات جلال الله وقاية تجعلهم يقفون عند حدوده ولذلك يقول: ﴿ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا﴾ . والطائف هو الخيال الذي يطوف بالانسان ليلا، وبما ان الشيطان لا يري، لذلك نصوره علي انه خيال،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير عن الوسوسة بالطائف إشعار بأنها وإن مست هؤلاء المتقين فإنها لا تؤثر فيهم، لأنها كأنها طافت حولهم دون أن تصل إليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٠): «ثم بين- سبحانه- حالة المتقين فقال إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا. طائف من الطواف والطواف بالشيء أى: الاستدارة به أو حوله. يقال: طاف بالشيء إذا دار حوله.»
التفسير الوسيط٥/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
الذكر ترياق الغفلة: متى شعر المؤمن ببوادر وسوسة أو حركة غضب محرم أو نزوة هوى، فالعلاج الحاسم هو أن «يتذكر.» عظمة الله، وقرب الموت، وهول الحساب، وجلال الثواب؛ فإن هذا التذكر يحرك البصيرة ويزيل العمى.
معيار الصلاح الحقيقي: ليس الصالح من لا يعرض له خاطر سوء، بل الصالح من إذا مسه طائف السوء هب مستيقظاً وتذكر فرجع وأصلح؛ فالاستغفار والرجوع السريع هو علامة التقوى الكبرى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة.» . وبذلك تختم سورة الاعراف، والتسمية للسورة في ذاتها متناسبة؛ لان «الاعراف.» هو المكان العالي البارز الذي يجلس عليه القوم ممن تساوت حسناتهم وسيئاتهم لينظروا الي اهل الجنة وينظروا الي اهل النار،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- اقامة الحجة علي المشركين بالكشف عن حقيقة ما يدعون انها الهة فاذا بها اصنام لا تسمع ولا تجيب لا ايد لها ولا ارجل ولا اذان ولا اعين. ٢- وجوب التوكل علي الله تعالي، وطرد الخوف من النفس والوقوف امام الباطل واهله في شجاعة وصبر وثبات اعتمادا علي الله تعالي وولايته اذ هو يتولي الصالحين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيجازيه عليها مغنينا اياك عن الانتقام واتباع الشيطان. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة علي وزن فاعل من طاف يطوف والمراد به لمة كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم يقدر ان يؤثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكسائي ويعقوب طيف بغير همز علي انه مصدر علي وزن ضرب او مخفف.»
«أَنْ يَمَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَهَذَا الْمَسُّ يَكُونُ لَا مَحَالَةَ أَبْلَغَ مِنَ النَّزْغِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَالْكِسَائِيُّ طَيْفٌ بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَالْبَاقُونَ طائِفٌ بِالْأَلِفِ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: اخْتَلَفُوا فِي الطَّيْفِ فَقِيلَ إنه مصدر، وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ يُقَالُ: طَافَ يَطُوفُ طَوْفَا وَطَوَافًا إِذَا أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ.»
«وَأَطَافَ يُطِيفُ إِطَافَةً إِذَا جَعَلَ يَسْتَدِيرُ بِالْقَوْمِ وَيَأْتِيهِمْ مِنْ نَوَاحِيهِمْ، وَطَافَ الْخَيَالُ يَطِيفُ طَيْفًا إِذَا أَلَمَّ فِي الْمَنَامِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ طَيْفٌ أَصْلُهُ طَيِّفٌ. إِلَّا أَنَّهُمُ اسْتَثْقَلُوا التَّشْدِيدَ، فَحَذَفُوا إِحْدَى الْيَاءَيْنِ وَأَبْقَوْا يَاءً سَاكِنَةً، فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ هُوَ مَصْدَرٌ، وَعَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ هُوَ مِنْ بَابٍ هَيْنٍ وَهَيِّنٍ وَمَيْتٍ وَمَيِّتٍ، وَيَشْهَدُ لِصِحَّةِ قَوْلِ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ قِرَاءَةُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ إِذَا مَسَّهُمْ طَيِّفٌ بِالتَّشْدِيدِ. هَذَا هُوَ الْأَصْلُ فِي الطَّيْفِ، ثُمَّ سُمِّيَ الْجُنُونُ وَالْغَضَبُ وَالْوَسْوَسَةُ طَيْفًا، لِأَنَّهُ لَمَّةٌ مِنْ لَمَّةِ الشَّيْطَانِ تُشْبِهُ لَمَّةَ الْخَيَالِ.»