فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ
فألقى الشيطان إليهما كلاما خفيا ليظهر لهما ما كان مستورا من عوراتهما، وزعم لهما أن ربهما إنما نهاهما عن تلك الشجرة كراهة أن يصيرا ملكين أو من الخالدين الذين لا ينقطع نعيمهم.
مكر الشيطان وافتتاحه لحربه النفسية بالوسوسة لإسقاط لباس العفة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فألقى الشيطان إليهما الوسوسة، وهو الكلام الخفي الذي يلقيه في القلب أو يهمس به همساً، {لِيُبْدِيَ لَهُمَا}: ليظهر لهما ويكشف عيونهما عما ستر وغطي عنهما من عوراتهما وسوءاتهما، وكان الله قد ستر ذلك عنهما بلباس من نور أو ظفر، {وَقَالَ}: وقال لهما الخبيث كاذباً ناصحاً في الظاهر: ما نهاكما ربكما عن أكل ثمر هذه الشجرة إلا كراهة أن تكونا ملكين من الملائكة ذوي قوة وخلود، أو تكونا من الخالدين الذين لا يموتون أبداً في الجنة.». ونقل ابن كثير عن ابن عباس قال: «كان لباسهما من جنس الأظفار ناصعاً ساتراً، فلما أكلا من الشجرة سقط عنهما وبدت لهما سوءاتهما.». وأكد السعدي في تفسيره أن غاية كيد إبليس كانت إسقاط الحشمة وكشف العورة؛ لأن كشف العورة مبدأ الفواحش وانهيار المروءة وفقدان الحياء الفطري.
«فَوَسْوَسَ.»: الوَسْوَسَةُ الصوت الخفي، وهو في الأصل حكاية صوت الحلي أو حفيف الثياب (وسوسة الحلي)، ثم أُطلق على الإلقاء الخفي في الصدر بما لا نفع فيه ولا رشد، وكرر الفاء والسين والواو للدلالة على الترداد والتكرار المتصل.
«لِيُبْدِيَ.»: أَبْدَى يُبْدِي إِبْدَاءً: أَظْهَرَ وكَشَفَ ما كان مَخْفِيّاً، وضده كَتَمَ وأَخْفَى.
«وُورِيَ.»: وُورِيَ فُوعِلَ مبني للمجهول من وارَى يُوارِي مُواراةً، وأصله وَرِيَ، والتَّوْرِيَةُ السَّتْرُ والإِخْفاءُ، ومنه قوله: {فَيُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِيهِ} [المائدة: 31].
«سَوْآتِهِمَا.»: السَّوْءَةُ العَوْرَةُ، وسُميت سَوْءةً لأن كشفها وظهورها يَسُوءُ صاحبَها ويحزنه لما جُبل عليه الطبع السليم من استقباحه.
«فَوَسْوَسَ.»: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، وسوس فعل ماض مبني على الفتح.
«لَهُمَا.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «وسوس.». (أو ضمن وسوس معنى ألقى وقدم النصيحة فعدي باللام).
«الشَّيْطَانُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«لِيُبْدِيَ.»: اللام لام العاقبة والصيرورة أو لام التعليل، يبدي فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
«لَهُمَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «يبدي.».
«مَا.»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «يبدي.».
«وُورِيَ.»: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على «ما.»، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«عَنْهُمَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «ووري.».
«مِن سَوْآتِهِمَا.»: من بيانية توضح المبهم في «ما.»، سوآتهما اسم مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة، وهما مضاف إليه، والجار والمجرور في محل نصب حال أو تمييز.
«وَقَالَ.»: الواو عاطفة، قال فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو.
«مَا نَهَاكُمَا.»: ما نافية لا عمل لها، نهاكما فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والكاف مفعول به، والميم والألف للتثنية.
«رَبُّكُمَا.»: فاعل مرفوع بالضمة، وهما مضاف إليه.
«عَنْ هَٰذِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «نهاكما.».
«الشَّجَرَةِ.»: بدل مجرور بالكسرة.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«أَن تَكُونَا.»: أن حرف مصدري ونصب، تكونا مضارع ناقص منصوب بحذف النون، والألف اسمه، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول لأجله بتقدير (كراهة أن تكونا) أو منصوب على نزع الخافض (إلا عن أن تكونا ملكين).
«مَلَكَيْنِ.»: خبر تكونا منصوب بالياء لأنه مثنى.
«أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ.»: أو حرف عطف، تكونا معطوف على ما قبله، ومن الخالدين شبه جملة متعلق بمحذوف خبر تكونا.
قرأ الجمهور: «مَلَكَيْنِ.» بفتح اللام (تثنية مَلَك من الملائكة الكرام).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَوْنُهُمَا مَلَكَيْنِ أَوْ خَالِدَيْنِ عِلَّةٌ لِلنَّهْيِ: أَيْ كَوْنُكُمَا مَلَكَيْنِ هُوَ بَاعِثُ النَّهْيِ، إِلَّا أَنَّهُ بَاعِثٌ بِاعْتِبَارِ نَفْيِ حُصُولِهِ لَا بِاعْتِبَارِ حُصُولِهِ، أَيْ هُوَ عِلَّةٌ فِي الْجُمْلَةِ، وَلِذَلِكَ تَأَوَّلَهُ سِيبَوَيْهِ وَالزَّمَخْشَرِيُّ بِتَقْدِيرِ: كَرَاهَةَ أَنْ تَكُونَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٥٩): «سُورَةِ الْأَعْرَافِ: مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ الْآيَةَ فَأَشَارَ إِلَى الشَّجَرَةِ بَعْدَ أَنْ صَارَتْ مَعْرُوفَةً لَهُمَا زِيَادَةً فِي إِغْرَائِهِمَا بِالْمَعْصِيَةِ بِالْأَكْلِ مِنَ الشَّجَرَةِ، فَقَدْ وُزِّعَتِ الْوَسْوَسَةُ وتذييلها على السّورتين عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ فِي الِاخْتِصَارِ فِي سَوْقِ الْقَصَصِ اكْتِفَاءً بِالْمَقْصُودِ مِنْ مَغْزَى الْقِصَّةِ لِئَلَّا يَصِيرَ الْقَصَصُ مَقْصِدًا أَصْلِيًّا لِلتَّنْزِيلِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلا أداة حصر. وأن وما في حيزها استثناء مفرغ من أعم العلل. فهو مفعول لأجله على حذف مضاف، أي، إلا كراهة. وأن تكونا مصدر مؤول في محل جر بالإضافة، تكونا فعل مضارع ناقص منصوب بأن، والألف اسمها، وملكين خبر تكونا، وأو تكونا من الخالدين عطف على جملة تكونا الأولى، وجملة ما نهاكما مقول القول.»
التحرير والتنوير٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين﴾ (٢٠) ٢٠ - ﴿فوسوس لهما الشيطان﴾ اصل الوسواس الهمس الخفي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوسوس لهما الشيطان﴾ اي فعل الوسوسة لاجلهما او تكلم لهما كلاما خفيا متداركا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان كيفية وسوسته في سورة البقري ﴿ليبدي لهما﴾ اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غيرحاجة قبيح.»
التزيين الباطل للفظ القبيح: سمى الشجرة بغير اسمها وأوهمهما أنها شجرة الملائكية والخلود، وهي أقدم حيلة شيطانية في التاريخ: «تغيير مسميات المحرمات بأسماء محببة.» لتسويغ ارتكابها، كالذي يسمي الخمر مشروبات روحية، والربا فائدة واستثماراً، والتعري حرية وفناً.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ﴿فوسوس لهما الشيطان﴾ وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو غير متئد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه ﴿ليبدي لهما ما ووري عنهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن إبليس وسوس إلى آدم وحواء بأن يأكلا من الشجرة المحرمة لتكون عاقبة ذلك أن يظهر لهما ما ستر عنهما من عوراتهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر. وفي هذا التعبير تصريح بأن كشف العورة من أقبح الفواحش التي نهى الله- تعالى- عنها. وقد حكى القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة، وإنما خدعهما بقوله: ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فوسوس: الوسوسة: الصوت الخفي، وسوسة١ الشيطان لابن آدم إلقاء معانٍ فاسدة ضارة في صدره مزينة ليعتقدها أو يقول بها أو يعمل. ليبدي٢ لهما ما ووري: ليظهر لهما ما ستر عنهما من عوراتهما. وقاسمهما: حلف لكل واحد منهما. فدلاهما بغرور: أي أدناهما شيئاً فشيئاً بخداعه وتغريره حتى أكلا من الشجرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٧): «قوله- تعالى-: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ أى: ألقى إليهما إبليس الوسوسة، والوسوسة في الأصل الصوت الخفى، ومنه قيل لصوت الحلي. وسواس. والمراد بها هنا: الحديث الخفى الذي يلقيه الشيطان في قلب الإنسان ليقارف الذنب. وقوله: لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الحياء والستر فطرة أصيلة في الإنسان، والتعري وسقوط الحشمة نكسة جاهلية وصناعة إبليسية محضة، وكل دعوة إلى التبرج والسفور هي استجابة مباشرة للمشروع الشيطاني الأول.
الحذر من كل نصيحة تصرفك عن أمر الله القطعي بدعوى تحقيق مصلحة أعلى أو ارتقاء وهمي؛ فإن العقل السليم يقتضي تقديم أمر الشارع على كل الأوهام والتخرصات.
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ليسارها عليه بمعلومه فيها خواطر وهمما، يامرها بادامة الافتقار واللجا اليه، ان ابدي عليها طاعة قالت: اعني، وان حركت الي معصية قالت: اعصمني، وان حركت الي نعمة قالت: اوزعني، وان قال لها: اصبري علي البلاء، قالت: صبرني.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال التقي ادم بابليس بعد ذلك فقال له: يا شقي! وسوست الي وفعلت! ، فقال ابليس لادم. يا ادم! هب اني كنت ابليسك فمن كان ابليسي!؟. قوله جل ذكره: ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما. وفي ذلك دلالة علي عناية زائدة حيث قال: «ليبدي لهما.» فلم يطلع علي سواتهما غيرهما.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه يصعب ملؤها بالمياه الا بواسطة اداة لها سن رفيع كالسرنجة الطيبة حتي يمكن ادخال المياه وطرد الهواء الموجود بداخل الزجاجة ذات الفوهة الضيقة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البحث الثاني: السوأة فَرْجُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَذَلِكَ لِأَنَّ ظُهُورَهُ يَسُوءُ الْإِنْسَانَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ كَأَنَّهُمَا قَدْ أُلْبِسَا ثَوْبًا يَسْتُرُ عَوْرَتَهُمَا فَلَمَّا عَصَيَا زَالَ عَنْهُمَا ذَلِكَ الثَّوْبُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما.»
«السُّؤَالُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ: إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ هَذَا التَّرْغِيبُ وَالتَّطْمِيعُ وَقَعَ فِي مَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ أَوْ فِي أَحَدِهِمَا. وَالْجَوَابُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: التَّرْغِيبُ كَانَ فِي مَجْمُوعِ الْأَمْرَيْنِ لِأَنَّهُ أُدْخِلَ فِي التَّرْغِيبِ وَقِيلَ: بَلْ هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّخْيِيرِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أَيْ وَأَقْسَمَ لَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ.»
«وَالْجَوَابُ: قَالَ الْحَسَنُ: كَانَ يُوَسْوِسُ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ وَإِلَى الْجَنَّةِ بِالْقُوَّةِ الْفَوْقِيَّةِ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى لَهُ وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ: بَلْ كَانَ آدَمُ وَإِبْلِيسُ فِي الْجَنَّةِ لِأَنَّ هذه الْجَنَّةِ فَتِلْكَ الْقِصَّةُ الرَّكِيكَةُ مَشْهُورَةٌ وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّ آدَمَ وَحَوَّاءَ رُبَّمَا قَرُبَا مِنْ بَابِ الْجَنَّةِ، وَكَانَ إِبْلِيسُ وَاقِفًا مِنْ خَارِجِ الْجَنَّةِ على بابها فيقرب فَيَقْرُبُ أَحَدُهُمَا مِنَ الْآخَرِ وَتَحْصُلُ الْوَسْوَسَةُ هُنَاكَ. السُّؤَالُ الثَّانِي: إِنَّ آدَمَ ﵇ كَانَ يَعْرِفُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِبْلِيسَ مِنَ الْعَدَاوَةِ فكيف قبل قوله والجواب: لا يعبد أَنْ يُقَالَ إِنَّ إِبْلِيسَ لَقِيَ آدَمَ مِرَارًا كَثِيرَةً وَرَغَّبَهُ فِي أَكْلِ الشَّجَرَةِ بِطُرُقٍ كَثِيرَةٍ فلأجل»
سياق استعراض استخلاف آدم في الأرض وقصر العبارة على الانتقال من الجنة إلى المستقر الأرضي.
سياق الأعراف في تفصيل المعركة الوجودية بين إبليس وبني آدم وبيان حبائل المكر ونزع اللباس.
البقرة ركزت على النتيجة والمآل الكوني (الخروج والهبوط للأرض)، والأعراف ركزت على الطريقة والمكيدة النفسية والتحذير من خطوات الشيطان.