الأعراف ١٣٩ · ص ١٦٧ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٥٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاهلكناهم﴾ ﴿لاية﴾ (١٣٩) - واستمروا في تكذيبهم نبيهم هودا ﵇، وفي مخالفته ومعانديه فاهلكهم الله بان ارسل عليهم ريحا صرصرا شديدة البرودة، بالغة العنف والقسوة (عاتية) ، لقد كانوا عتاة فاهلكهم الله تعالي بما هو اعتي منهم، وفي ذلك اية وعظة، وعبرة لمن جاء بعدهم ، الا ان اكثر الناس لا يؤمنون.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤١١)جامع البيانالطبري١٠/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني المثني، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا حماد، عن محمد بن اسحاق، عن الزهري، عن سنان بن ابي سنان، عن ابي واقد الليثي، عن رسول الله ﷺ نحوه (¬١). [حدثني المثني، قال] (¬٢): حدثنا ابو (¬٣) صالح، قال: ثني الليث، قال: ثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: اخبرني سنان بن ابي سنان الديلي، عن ابي واقد الليثي، انهم خرجوا من مكة مع رسول الله ﷺ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٧٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلُّ إِنَاءٍ مُكَسَّرٍ مُتَبَّرٌ. وَأَمْرٌ مُتَبَّرٌ. أَيْ إِنَّ الْعَابِدَ وَالْمَعْبُودَ مُهْلَكَانِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤١١): «وهذا خبرٌ مِن اللهِ جلَّ ثناؤُه عن قِيلِ موسى لقومِه مِن بني إسرائيلَ. يقولُ جلَّ ثناؤُه: قال لهم موسى: إِنَّ هؤلاء العُكُوفَ على هذه الأصنامِ، اللَّهُ مُهلِكُ ما هم فيه مِن العملِ ومفسدُه ومُخْسِرُهم فيه بإثابَتِه إياهم عليه العذابَ المهينَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٦٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال) فعل ماض، والفاعل هو (ان) حرف مشبه بالفعل-ناسخ- و (كم) ضمير في محل نصب اسم ان (قوم) خبر ان مرفوع (تجهلون) مثل يعكفون. وجملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «انكم قوم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «تجهلون.» في محل رفع نعت لقوم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَال نبر الشَّيْءُ- كَضَرَبَ وَتَعِبَ وَقَتَلَ- وَتَبَّرَهُ تَضْعِيفٌ لِلتَّعْدِيَةِ، أَيْ أَهْلَكَهُ وَالتَّتْبِيرُ مُسْتَعَارٌ هُنَا لِفَسَادِ الْحَالِ، فَيَبْقَى اسْمُ الْمَفْعُولِ عَلَى حَقِيقَتِهِ فِي أَنَّهُ وَصْفٌ لِلْمَوْصُوفِ بِهِ فِي زَمَنِ الْحَالِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا هُمْ فِيهِ هُوَ حَالُهُمْ، وَهُوَ عِبَادَةُ الْأَصْنَامِ وَمَا تَقْتَضِيهِ مِنَ الضَّلَالَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَلِذَلِكَ اخْتِيرَ فِي تَعْرِيفِهَا طَرِيقُ الْمَوْصُولِيَّةِ لِأَنَّ الصِّلَةَ تُحِيطُ بِأَحْوَالِهِمُ الَّتِي لَا يُحِيطُ بِهَا الْمُتَكَلِّمُ وَلَا الْمُخَاطَبُونَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٨٣): «وَفِي تَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ، وَهُوَ باطِلٌ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَهُوَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ مَا فِي نَظِيرِهِ مِنْ قَوْلِهِ: مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٣٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿متبر﴾ اي هالك ومدمر، وهنا يوضح لهم موسي ان هؤلاء الجماعة التي تعبد الاصنام؛ وهم واصنامهم هالكون، وما يعملون هو باطل لان قضايا الكون ان اردتم ان تعرفوا حقيقتها، فلابد لها من ثبوث، والحق ثابت لا يتغير ابدا لان له واقعا يستقرا، ومثال ذلك اذا حصلت حادثة بالفعل امامنا جميعا.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «عبادة الاصنام علي عبادة الخالق- ﷿ وغير ذلك من انواع كفرهم ومعاصيهم، واستمع الي القران وهو يحكي لونا من رذائلهم فيقول: وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذا الرد يكون موسى- ﵇ قد كشف لقومه عن سوء ما يطلبون، وصرح لهم بأن مصير ما يبغونه إلى الهلاك والتدمير.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «متبرما هم فيه: هالك خاسر لا يكسبهم خيراً ولا يدفع عنهم شراً. وإذ نجيناكم: أي واذكروا نعم الله عليكم بإنجائه إياكم من آل فرعون. يسومونكم سوء العذاب: يوردونكم موارد الردى والهلاك بما يصيبونكم به من عذاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦٦): «وسوء التقدير. وبعد أن كشف لهم سوء حالهم، وفرط جهالاتهم، بين لهم فساد ما طلبوه في ذاته، وقبح عاقبة من أرادوا تقليدهم، فقال لهم بأسلوب الاستئناف المفيد للتعليل إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ. متبر: من التتبير بمعنى الإهلاك أو التكسير والتحطيم يقال: تبره يتبره وتبره أى أهلكه ودمره.»

العبرة في الأعمال بالحق والاتباع لا بالكثرة والابتداع؛ فكم من عابد مجتهد في بدعته وعمله في ميزان الله باطل تبار لا وزن له.

تحرير المسلم من الانبهار بحضارات الكفر ومظاهر قوتهم وطقوسهم الدنيوية؛ فما هم فيه من البعد عن التوحيد زائل هالك لا بقاء له.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٣١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم شرح الكلمات: وجاوزنا ببني.»

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ٦٧)تفسير التستريسهل التستري٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا ينبغي لاحد ان يامن مكره، لان امن المكر لا يدفع القدر، ولا يخرج احدا عن قدرة الله تعالي، ولا يخلو احد من خوف وان بلغ كل خوف، واذا عرف منزلته عند الله تعالي ازداد علمه وتكاملت رغبته، فاما من لم يعرف منزلته فذلك عار عليه.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٤٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هؤلاء متبر ما هم فيه﴾ اي: مفسد. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»