فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ
فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ
أعرض صالح عن قومه وقال لهم إنه بلغهم رسالة ربه ونصح لهم، ولكنهم لا يحبون من ينصحهم.
موقف صالح عليه السلام وتوديعه لقومه الهالكين بالأسى والتبكيت؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فأدبر صالح عنهم شاخصاً خارجاً من بين أظهرهم حين أهلكهم الله بالرجفة ونظر إلى جثثهم صرعى لا حراك بها، وقال مخاطباً لهم توبيخاً وحسرة: يا قوم لقد أديت إليكم ما أمرني ربي بإبلاغه من رسالته، ومحضت لكم النصيحة وحذرتكم بأس الله، ولكنكم كانت سجيتكم وطبيعتكم كراهية النصح وبغض الناصحين، فآثرتم الهلاك على الرشاد.». ونقل ابن كثير أن هذا الخطاب من صالح لقومه بعد هلاكهم هو نظير خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى قليب بدر حين ناداهم بأسمائهم: «يا فلان بن فلان، هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً! فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوا.» [متفق عليه] [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧٩) - والله تعالي هو الذي خلق الناس في الارض، وبثهم فيها (ذراهم) ، واستخلفهم فيها، ثم يحشرهم جميعا لميقات يوم معلوم ليحاسبهم علي جميع ما عملوه في الدنيا من اعمال. ذراكم -خلقكم وبثكم بالتناسل.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: ولقد أَرْسَلْنا لوطًا [إذ قال لقومِه] (¬٣). ولو قيل: معناه: واذْكُرْ لوطًا يا محمدُ إذ قال لقومِه - إذ لم يَكُنْ في الكلامِ صلةُ الرسالةِ، كما كان في ذكرِ عادٍ وثمودَ - كان مذهبًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانُوا يَشْرَبُونَ فَأَعْوَزَهُمُ الْمَاءُ لِيَمْزُجُوا شَرَابَهُمْ، وَكَانَ يَوْمَ لَبَنِ النَّاقَةِ، فَقَامَ أَحَدُهُمْ وَتَرَصَّدَ النَّاسَ وَقَالَ: لَأُرِيحَنَّ النَّاسَ مِنْهَا، فَعَقَرَهَا.»
«فَتَوَلَّىٰ.»: التَّوَلِّي الإدبار والإعراض والانصراف بالوجه والبدن؛ تَوَلَّى عَنْهُ إِذا تَرَكَهُ وأَعْرَضَ عنه.
«فَتَوَلَّىٰ.»: الفاء عاطفة، تولى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على صالح.
«عَنْهُمْ.»: متعلق بـ «تولى.».
«وَقَالَ.»: فعل وفاعل مستتر معطوف على تولى.
«يَا قَوْمِ.»: منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة.
«لَقَدْ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد تحقيق.
«أَبْلَغْتُكُمْ.»: فعل وفاعل ومفعول به أول.
«رِسَالَةَ.»: مفعول به ثان منصوب وهو مضاف.
«رَبِّي.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة والياء مضاف إليه.
«وَنَصَحْتُ.»: فعل وفاعل معطوف.
«لَكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بنصحت.
«وَلَٰكِن.»: الواو عاطفة أو حالية، لكن حرف استدراك مهمل لتخفيفه.
«لَّا تُحِبُّونَ.»: لا نافية، تحبون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«النَّاصِحِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «القول. «ان صالحا مرسل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ يَكُونُ قَوْلُهُ: يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ إِلَخْ مُسْتَعْمَلًا فِي التَّوْبِيخِ لَهُمْ وَالتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ، وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي يَكُونُ مُسْتَعْمَلًا فِي التَّحَسُّرِ أَو فِي التّبري مِنْهُمْ، فَيكون النّداء تحسر فَلَا يَقْتَضِي كَوْنَ أَصْحَابِ الِاسْمِ الْمُنَادَى مِمَّنْ يَعْقِلُ النِّدَاءَ حِينَئِذٍ، مِثْلُ مَا تُنَادِي الْحَسْرَةَ فِي: يَا حَسْرَةً.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنّ عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء، ونزل بهم العذاب يوم السبت. وروى أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكى، فالتفت فرأى الدخان ساطعاً فعلم أنهم قد هلكوا، وكانوا ألفا وخمسمائة دار. وروى أنه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم. فإن قلت: كيف صحّ خطاب الموتى وقوله وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: بدلُ بعض من كلٍّ، إنْ عاد الضَّميرُ على المستضعفين، ويكون المستضعفون ضربين: مؤمنين وكافرين، كأنَّهُ قيل: قال المستكبرون للمؤمنين من الضُّعَفَاءِ دون الكَافِرينَ من الضُّعفاء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المغطاة بالحمم البركانية المتصلبة ﴿فاصبحوا في دارهم جاثمين﴾ خامدين موتي بلا حراك. ﴿فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين﴾ (٧٩) ٧٩ - ﴿فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين﴾ وهي العبرة من القصة ان ما علي الرسول الا البلاغ والنصيحة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتولي عنهم﴾ اثر ما شاهد ما جري عليهم تولي مغتم متحسر علي ما فاتهم من الايمان متحزن عليهم ﴿وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم﴾ بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ﴿ولكن لا تحبون الناصحين﴾ حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم ﷺ بذلك خطاب رسول الله ﷺ اهل قليب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل كان سيدنا صالح يخاطبهم وهم موتي؟ . نعم يخاطبهم انصافا لنفسه وابراء لذمته، مثلما يقع واحد في ورطة فيقول له صديقه: لا املك لك شيئا الان: فقد نصحتك من قبل. او ان شريرا قد قتل، فتقول له: «ياما نصحتك.» . وانت تتكلم لكي تعطي لنفسك براءة العذر، «او كما فعل ﷺ مع قتلي بدر وناداهم واحدا واحدا بعد ان القوا جثثهم في قليب بدر.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فأخذت أولئك المستكبرين الرجفة، أى: الزلزلة الشديدة فأهلكتهم، فأصبحوا في بلادهم أو مساكنهم باركين على الركب، ساقطين على وجوههم، هامدين لا يتحركون. وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. ويتركهم القرآن على هيئتهم جاثمين، ليتحدث عن نبيهم صالح الذي كذبوه فيقول: فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه قصة صالح مع قومه كما حكتها سورة الأعراف، وقد وردت هذه القصة في سور أخر كسور هود والشعراء والنمل والقمر وغيرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠٩): «وكانت مساكنهم بالحجر- بكسر الحاء وسكون الجيم-، والحجر مكان يقع بين الحجاز والشام إلى وادي القرى، وموقعه الآن، تقريبا- المنطقة التي بين الحجاز وشرق الأردن، وما زال المكان الذي كانوا يسكنونه يسمى بمدائن صالح إلى اليوم، وقد مر النبي ﷺ على ديارهم وهو ذاهب إلى غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة. وقبيلة صالح من قبائل العرب، وكانوا خلفاء لقوم هود- ﵇ بعد أن هلكوا فورثوا أرضهم، وآتاهم الله نعما وفيرة، وكانوا يعبدون الأصنام فأرسل إليهم نبيهم صالحا مبشرا ونذيرا.»
التفسير الوسيط٥/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قبول النصيحة ومحبة الناصحين علامة الإيمان وصحة القلب؛ فالمؤمن يفرح بمن يهدي إليه عيوبه، والمنافق يتأفف ويغضب إذا نُصح.
براءة ذمة الداعية بعد بذل الجهد؛ فإذا بلغ الرسول ونصح وبذل وسعه، فإنه لا يتحمل وزر هلاك المعاندين.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من المؤمنين، وتولي عنهم وقال: ﴿يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين﴾ [الاعراف: ٧٩] * فوائد تتعلق بهذه القصة: منها: ان جميع الانبياء دعوتهم واحدة، وان من كذب واحدا منهم فقد كذب الجميع، لانه يكذب الحق الذي جاء به كل واحد منهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو اليق به- روي- انهم لما عقروا الناقة هرب ولدها الي جبل فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم بعد بلوغ خبر القتل اليه ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغائه فدخلها قال صالح.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاخذتهم الرجفة﴾ قال الحسن: تحركت بهم الارض ﴿فاصحبوا في دارهم جاثمين﴾ اي: قد هلكوا. قال محمد: الجثوم اصله في كلام العرب: البروك علي الركب. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فرعون كذلك قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين قاتلك وعتوا العتو الغلو في الباطل يقال عتي يعتوا عتوا اذا استكبر في القاموس عتوا وعتيا وعتيا استكبر وجاوز الحد والمعني استكبر عن امر ربهم اي عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح ﵇ بقوله فذروها وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا من.»
«وَالْجَوَابُ الاول أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ قَبْلَ أَنْ شَاهَدُوا تِلْكَ الْعَلَامَاتِ كَانُوا يُكَذِّبُونَ صَالِحًا فِي نُزُولِ الْعَذَابِ فَلَمَّا شَاهَدُوا الْعَلَامَاتِ خَرَجُوا عِنْدَ ذَلِكَ عَنْ حَدِّ التَّكْلِيفِ وَخَرَجُوا عَنْ أَنْ تَكُونَ تَوْبَتُهُمْ مقبولة. ثم قال تعالى: فَتَوَلَّى عَنْهُمْ [إلى آخر الآية] وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَوَلَّى عَنْهُمْ بَعْدَ أَنْ مَاتُوا، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى»
«ليَكُون عِبْرَة لمن خَلفهم، وَقيل: فِي الْآيَة تَقْدِيم وَتَأْخِير، وتقديرها: فَتَوَلّى عَنْهُم، فَأَخَذتهم الرجفة، فَأَصْبحُوا فِي دَارهم جاثمين، وَذَلِكَ أَن الله - تَعَالَى - مَا كَانَ ليعذب قوما ونبيهم بَينهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ ۖ فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ