وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
والله وحده يرسل الرياح مبشرة بين يدي رحمته وهي المطر، حتى إذا حملت سحابا ثقيلا بالماء ساقه إلى بلد لا نبات فيه كأنه ميت، فأنزل به الماء فأخرج به أنواعا من الثمرات، وبمثل هذا الإخراج يخرج الله الموتى من قبورهم ليتذكر الناس فيؤمنوا بالبعث.
الاستدلال الكوني بإنزال المطر وإحياء الأرض على حتمية بعث الأجساد؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: والله وحده هو الذي يرسل الرياح الطيبة الملقحة بشارة بالخير ونزول الغيث قدام رحمته: يعني قدام المطر، حتى إذا حملت تلك الرياح سحاباً مثقلاً بالماء والخير، سقناه بقدرتنا إلى أرض جدبة يابسة ميتة لا نبات فيها، فأنزلنا بذلك البلد الميت الماء القراح، فأخرجنا بذلك الماء من جميع أنواع الثمرات وألوان الأقوات، كما نحيي هذه الأرض الميتة بالماء بعد يبسها كذلك نخرج الموتى من قبورهم أحياء بعد بلائهم لنوفيهم جزاءهم لعلكم تتذكرون فتعتبرون بقدرة الله على البعث.». وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إن الله يرسل ماءً كمني الرجال فيمطر أربعين يوماً في البر والبحر حتى تنبت أجساد الناس في قبورهم كما تنبت البقول، ثم تلا ابن مسعود هذه الآية: {كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}.». وقال ابن كثير: «كثيراً ما يضرب الله تعالى مثل البعث والنشور بإحياء الأرض الميتة بإنزال المطر؛ لتقريب الأمر العقلي بالمشاهد الحسي؛ فإن الذي قدر على إحياء الأرض الهامدة بعد موتها قادر على إعادة الأجسام بعد فنائها وتفرقها في التراب.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٧) - ان الذين هم، مع حسناتهم، وايمانهم، وعملهم الصالح، مشفقون خائفون من الله، وجلون من مكره بهم. مشفقون - خائفون حذرون.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال الكلبي: يعني في الاحوال كلها.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنى الكلامِ إذن: واللهُ الذي يرسلُ الرياحَ لَيِّنًا هُبوبها، طيِّبًا نَسِيمُها، أمامَ غَيْثِه الذي يسوقُه بها إلى خلقِه، فيُنْشِئُ بها سحابًا ثقالًا، حتى إذا أقَلَّتها - والإقلالُ بها حَمْلُها، كما يقالُ: اسْتقلَّ البعيرُ بحِمْلِه وأقلَّه. إذا حَمَله فقامَ به - ساقَهُ اللَّهُ لإحياءِ بلدٍ مَيِّتٍ قد تَعَفَّت مزارعُه، ودَرَسَت مشاربُه، وأَجْدَبَ أهلُه، فأنزَل به المطرَ، وأَخْرَجَ به مِن كلِّ الثمراتِ.»
«بُشْرًا.»: البُشْرُ والبَشِيرُ المبشر بالخير والمسرة؛ من البِشارَةِ، وبَشَّرَهُ يُبَشِّرُهُ تَبْشِيراً.
«أَقَلَّتْ.»: أَقَلَّ الشيءَ يُقِلُّهُ إِقْلالاً إِذا رَفَعَهُ وحَمَلَهُ واسْتَقَلَّ به؛ ومنه قيل: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء (أي ما حملت الأرض وما أظلت السماء).
«ثِقَالًا.»: جمع ثَقِيلَة، من الثِّقَلِ نقيض الخفة؛ وثقل السحاب بما يحمله من أطنان المياه وركام الغيث.
«وَهُوَ.»: الواو استئنافية، هو ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«الَّذِي.»: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
«يُرْسِلُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«الرِّيَاحَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«بُشْرًا.»: حال منصوبة من الرياح؛ أي: مبشرات، أو مفعول لأجله (أو مصدر في موضع الحال).
«بَيْنَ يَدَيْ.»: ظرف مكان منصوب بالياء لأنه مثنى وهو مضاف، ويدي مضاف و«رَحْمَتِهِ.» مضاف إليه، وشبه الجملة متعلق بمحذوف حال ثانية من الرياح.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وابتداء.
«إِذَا.»: ظرف زمان شرطي غير جازم.
«أَقَلَّتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر يعود على الرياح.
«سَحَابًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«ثِقَالًا.»: نعت لـ «سحاباً.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«سُقْنَاهُ.»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها.
«لِبَلَدٍ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «سقناه.».
«مَّيِّتٍ.»: نعت لبلد مجرور بالكسرة.
«فَأَنزَلْنَا.»: الفاء عاطفة، فعل وفاعل.
«بِهِ.»: متعلق بأنزلنا (والباء سببية أو مكانية).
«الْمَاءَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«فَأَخْرَجْنَا.»: عاطفة وفعل وفاعل.
«بِهِ.»: متعلق بأخرجنا.
«مِن كُلِّ.»: جار ومجرور متعلق بأخرجنا، وكل مضاف.
«الثَّمَرَاتِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«كَذَٰلِكَ.»: الكاف حرف جر وتشبيه، ذا اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب، وشبه الجملة مفعول مطلق مقدم لنخرج؛ أي: إخراجاً مثل ذلك الإخراج.
«نُخْرِجُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«الْمَوْتَىٰ.»: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر.
«لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.»: لعل واسمها وجملة تذكرون خبرها.
قرأ عاصم وحده: «بُشْرًا.» بضم الباء وسكون الشين (تخفيف بُشُراً جمع بَشِير كَنُذُر ونَذِير).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة-او استئنافية- (هو) ضمير منفصل في محل رفع مبتدا (الذي) اسم موصول في محل رفع خبر (يرسل) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو-اي الله- (الرياح) مفعول به منصوب (بشرا) حال منصوبة من.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبشراً بتخفيفه. وبشراً- بفتح الباء- مصدر من بشره بمعنى بشره، أى باشرات، وبشرى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أمام رحمته، وهي الغيث الذي هو من أتمّ النعم وأجلها وأحسنها أثراً أَقَلَّتْ حملت ورفعت، واشتقاق الإقلال من القلة، لأنّ الرافع المطيق يرى الذي يرفعه قليلا سَحاباً ثِقالًا سحائب ثقالا بالماء جمع سحابة سُقْناهُ الضمير للسحاب على اللفظ، ولو حمل على المعنى كالثقال لأنث، كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلا لِبَلَدٍ مَيِّتٍ لأجل بلد ليس فيه حياً ولسقيه. وقرئ: ميت فَأَنْزَلْنا بِهِ بالبلد أو بالسحاب أو بالسوق. وكذلك فَأَخْرَجْنا بِهِ … كَذلِكَ مثل ذلك الإخراج وهو إخراج الثمرات نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَتَّى ابْتِدَائِيَّةٌ وَهِيَ غَايَةٌ لمضمون قَوْله: بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ، الَّذِي هُوَ فِي مَعْنَى مُتَقَدِّمَةً رَحْمَتَهُ، أَيْ تَتَقَدَّمُهَا مُدَّةً وَتَنْشُرُ أَسْحِبَتَهَا حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا أَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ، فَإِنْزَالُ الْمَاءِ هُوَ غَايَةُ تَقَدُّمِ الرِّيَاحِ وَسَبْقِهَا الْمَطَرَ، وَكَانَتِ الْغَايَةُ مُجَزَّأَةً أَجْزَاءً فَأَوَّلُهَا مَضْمُونُ قَوْلِهِ: أَقَلَّتْ أَيِ الرِّيَاحُ السَّحَابَ، ثُمَّ مَضْمُونُ قَوْلِهِ: ثِقالًا، ثُمَّ مَضْمُونُ سُقْناهُ أَيْ إِلَى الْبَلَدِ الَّذِي أَرَادَ اللَّهُ غَيْثَهُ، ثُمَّ أَنْ يَنْزِلَ مِنْهُ الْمَاءُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أي كما أحيينا الأرض بعد موتها بإنزال الماء عليها، وإخراج النبات والثمرات منها نخرج الموتى من الأرض ونبعثهم أحياء في اليوم الآخر.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والانحراف عن الدين، وابتكار الشرائع الوضعية ﴿وادعوه خوفا وطمعا﴾ ليكن دعاؤكم بين الخوف والرجاء، ولا تقطعوا انكم اذا اجتهدتم فقد اديتم حق ربكم، ويحتمل المعني ايضا ان من لا يدعو ربه تضرعا وخفية، وخوفا وطمعا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي يرسل الرياح﴾ عطف علي الجملة السابقة وقريء الريح ﴿بشرا﴾ تخفيف بشر جمع بشير اي مبشرات وقريء بفتح الباء علي انه مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وقريء نشرا بالنون المضمومة جمع نشور اي ناشرات ونشرا علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان ﴿بين يدي رحمته﴾ قدام رحمته التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: وسعها: ٢/ ٢٠٢ : فتفرق: ٢/ ٢٠٣ : صدف: ٢/ ٢٠٥ : فرقوا دينهم: ٢/ ٢٠٨ : قيما: ٢/ ٢١٠ : ونسكي: ٢/ ٢١٠ : ولا تزر وازرة: ٢/ ٢١١ : خلائف: ٢/ ٢١٢ سورة الاعراف : حرج: ٢/ ٢١٣ : بياتا: ٢/ ٢١٤: قائلون: ٢/ ٢١٤ : دعواهم: ٢/ ٢١٥ : معايش: ٢/ ٢١٧ : من الصاغرين: ٢/ ٢١٨ : انظرني: ٢/ ٢١٩ : اغويتني.».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقال الخليل في «لن.» : ان اصله «لا ان.» والمعني: لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم، ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي: وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية، فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي: وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي يرسل الرياح﴾ عطف علي الجملة السابقة وقريء الريح ﴿بشرا﴾ تخفيف بشر جمع بشير اي مبشرات وقريء بفتح الباء علي انه مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وقريء نشرا بالنون المضمومة جمع نشور اي ناشرات ونشرا علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان ﴿بين يدي رحمته﴾ قدام رحمته التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل إن الضمير في بِهِ للسحاب، أى: فأنزلنا بالسحاب الماء وعليه فتكون الباء للسببية. وقوله: فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ أى: فأخرجنا بهذا الماء من كل أنواع الثمرات المعتادة في كل بلد، تخرج به على الوجه الذي أجرى الله العادة بها ودبرها. فليس المراد أن كل بلد ميت تخرج منه جميع أنواع الثمار التي خلقها الله، متى نزل به الماء، وإنما المراد أن كل بلد تخرج منه الثمار التي تناسب تربته على حسب مشيئة الله وفضله وإحسانه، إذ من المشاهد أن البلاد تختلف أرضها فيما تخرجه، وهذا أدل على قدرة الله، وواسع رحمته. وقوله: كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ إشارة إلى إخراج الثمرات، أو إلى إحياء البلد الميت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمته: أي رحمة الله تعالى وهي المطر. أقلت سحاباً ثقالاً: أي حملت سحاباً ثقالاً مشبعاً ببخار الماء. ميت: لا نبات به ولا عب ولا كلأ. كذلك نخرج الموتى: أي كذلك نحيي الموتى ونخرجهم من قبورهم أحياء.»
التدبر في آيات الآفاق ونعم الله في حركة الرياح ونزول الغيث وخروج الثمار؛ فإن النظر الإيماني يحول الظواهر الطبيعية إلى محاريب عبادة وتوحيد.
ترسيخ اليقين باليوم الآخر؛ فكلما رأى المؤمن حقلاً يابساً اهتز وربا وأنبت من كل زوج بهيج، تجدد في قلبه اليقين بأن موعد البعث حق وأن لقاء الله قريب.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال المحسن الذي لم يخرج (.... ) عن احسانه بقدر الامكان ولو بشطر كلمة. قوله جل ذكره: وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون (٥٧) تباشير القرب تتقدم فيتادي نسيمه الي مشام الاسزار،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هل اخذت من الله براءتك من النار فقال الابله لا وهل اخذ الناس ذلك فقال نعم فبكي ذلك الابله ودخل الحجر وتعلق باستار الكعبة وجعل يبكي ويطلب من الله ان يعطيه كتابه بعتقه من النار فجعل اصحابه والناس يلومونه ويعرفونه ان فلانا مزح معك وهو لا يصدقهم بل بقي مستقرا علي حاله فبينا هو كذلك اذ سقطت عليه ورقة من جهة الميزاب فيها.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا الحث على التذكر والتفكر في آلاء الله والنظر إليها بعين الاعتبار والاستدلال، لا بعين الغفلة والإهمال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة واشارة الي ان رد الدعاء من الكريم الجواد ليس الا لشوم اعمالكم وترك احسانكم ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمديده الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم والترمذي من.»
«فَيُسِيلُ الْمَاءَ عَلَى السَّحَابِ ثُمَّ يُمْطِرُ السَّحَابَ بَعْدَ ذَلِكَ وَرَحْمَتُهُ هُوَ الْمَطَرُ. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: اخْتِلَافُ الرِّيَاحِ فِي الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ مَعَ أَنَّ طَبِيعَةَ الْهَوَاءِ وَاحِدَةٌ وَتَأْثِيرَاتِ الطَّبَائِعِ وَالْأَنْجُمِ وَالْأَفْلَاكِ وَاحِدَةٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ لَمْ تَحْصُلْ إِلَّا بِتَدْبِيرِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ ﷾. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ وَالْمَعْنَى أَنَّا نَسُوقُ ذَلِكَ السَّحَابَ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ غَيْثٌ وَلَمْ يَنْبُتْ فِيهِ خُضْرَةٌ. فَإِنْ قِيلَ: السَّحَابُ إِنْ كَانَ مُذَكَّرًا يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثَقِيلًا وَإِنْ كَانَ مُؤَنَّثًا يَجِبُ أَنْ يَقُولَ سُقْنَاهُ فَكَيْفَ التَّوْفِيقُ؟!»
«وَأَمَّا الْبَلَدُ فَكُلُّ مَوْضِعٍ مِنَ الْأَرْضِ عَامِرٍ أَوْ غَيْرِ عَامِرٍ خَالٍ أَوْ مَسْكُونٍ فَهُوَ بَلَدٌ وَالطَّائِفَةُ مِنْهُ بَلْدَةٌ وَالْجَمِيعُ الْبِلَادُ وَالْفَلَاةُ تُسَمَّى بَلْدَةً قَالَ الْأَعْشَى: وَبَلْدَةً مِثْلَ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَةً ... لِلْجِنِّ بِاللَّيْلِ فِي حَافَاتِهَا زَجَلُ ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: بِهِ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟ قَالَ الزَّجَّاجُ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: جَائِزٌ أَنْ يَكُونَ فَأَنْزَلْنَا بِالْبَلَدِ الْمَاءَ وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ فَأَنْزَلْنَا بِالسَّحَابِ الْمَاءَ لِأَنَّ السَّحَابَ آلَةٌ لِإِنْزَالِ الْمَاءِ. ثُمَّ قَالَ: فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ الْكِنَايَةُ عَائِدَةٌ إِلَى الْمَاءِ لِأَنَّ إِخْرَاجَ الثَّمَرَاتِ كَانَ بِالْمَاءِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى كَمَا يَخْلُقُ النَّبَاتَ بِوَاسِطَةِ إِنْزَالِ الْأَمْطَارِ فَكَذَلِكَ يُحْيِي الْمَوْتَى بِوَاسِطَةِ مَطَرٍ يُنْزِلُهُ عَلَى تِلْكَ الْأَجْسَامِ الرَّمِيمَةِ. وَرُوِيَ أَنَّهُ تَعَالَى يُمْطِرُ عَلَى أَجْسَادِ الْمَوْتَى فِيمَا بَيْنَ النفختين مطار كَالْمَنِيِّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَنَّهُمْ يَنْبُتُونَ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَصِيرُونَ أَحْيَاءً. قَالَ مُجَاهِدٌ: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ أَمْطَرَ السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ حَتَّى تَنْشَقَّ عَنْهُمُ الْأَرْضُ كَمَا يَنْشَقُّ الشَّجَرُ عَنِ النَّوْرِ»
بالباء المضمومة وسكون الشين «بُشْرًا» من البشارة بقدوم المطر والرحمة.
تجمع القراءات الثلاث حركة الرياح وآثارها: فهي تنشر السحاب وتبسطه في السماء، وهي في الوقت ذاته بشارة خير وبركة ورحمة للعباد.