وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ
وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ
قال الأشراف الكافرون من قومه والله إن اتبعتم شعيبا كنتم إذن خاسرين.
تحذير كبراء مدين لقومهم من اتباع شعيب وتخويفهم بالخسارة المالية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وقال الرؤساء والأشراف الكافرون من قوم شعيب لعامة قومهم محذرين ومرهبين: والله لئن أطعتم شعيباً واتبعتموه على دينه وتركتم الكيل والوزن بالبخس، وتركتم أخذ العشور وقطع الطريق، إنكم إذاً لمغبونون هالكون، خاسرون لأموالكم وتجارتكم ومعايشكم!». ونقل ابن كثير أن كبراء مدين لجأوا إلى إثارة الورقة الاقتصادية لتثبيط الناس؛ فأوهموا العامة أن التزام العدل وترك الغش سيفلس تجارتهم ويورثهم الفقر والخسارة، وهو شأن الفاسدين في كل عصر؛ يصورون النزاهة خسارة، والفساد شطارة وفلاحاً!
«لَّخَاسِرُونَ.»: الخُسْرانُ ضياع رأس المال وفوات النفع والهلاك؛ والمراد هنا في زعمهم الكاذب: الخسارة الدنيوية في الأموال والتجارة.
«وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ.»: تقدم إعرابه.
«لَئِنِ.»: اللام موطئة لقسم مقدر، إن حرف شرط جازم.
«اتَّبَعْتُمْ.»: فعل ماض والتاء فاعل والميم للجمع في محل جزم فعل الشرط.
«شُعَيْبًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«إِنَّكُمْ.»: إن واسمها.
«إِذًا.»: حرف جواب وجزاء مهمل لا عمل له هنا لوقوعه بين اسم إن وخبرها.
«لَّخَاسِرُونَ.»: اللام المزحلقة للتوكيد، خاسرون خبر إن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة إنكم... جواب القسم سدت مسد جواب الشرط وجملة الشرط وجوابه مقول القول.
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما جواب القسم الذي وطأته اللام في لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً وجواب الشرط؟ قلت: قوله إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ سادّ مسدّ الجوابين الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً مبتدأ خبره كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا وكذلك كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص، كأنه قيل: الذين كذبوا شعيباً هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا، كأن لم يقيموا في دارهم، لأنّ الذين اتبعوا شعيباً قد أنجاهم الله، الذين كذبوا شعيباً هم المخصوصون بالخسران العظيم، دون أتباعه فإنهم الرابحون. وفي هذا الاستئناف والابتداء وهذا التكرير: مبالغة في ردّ مقالة الملإ لأشياعهم، وتسفيه لرأيهم، واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى عليهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كُفْرِهِمْ، كَمَا وُصِفُوا فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ بِالِاسْتِكْبَارِ لِمُنَاسَبَةِ حَالِ مُجَادَلَتِهِمْ شُعَيْبًا، كَمَا تَقَدَّمَ، فَحَصَلَ مِنَ الْآيَتَيْنِ أَنَّهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ كَافِرُونَ. وَالْمُخَاطَبُ فِي قَوْلِهِ: لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً هُمُ الْحَاضِرُونَ حِينَ الْخِطَابِ لَدَى الْمَلَأِ، فَحُكِيَ كَلَامُ الْمَلَأِ كَمَا صَدَرَ مِنْهُمْ، وَالسِّيَاقُ يُفَسِّرُ الْمَعْنِيِّينَ بِالْخِطَابِ، أَعْنِي عَامَّةَ قَوْمِ شُعَيْبٍ الْبَاقِينَ عَلَى الْكُفْرِ. (وَاللَّامُ) مُوطِئَةٌ لِلْقَسَمِ. وإِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ جَوَابُ الْقَسَمِ وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى جَوَاب الشَّرْط مَحْذُوف، كَمَا هُوَ الشَّأْنُ فِي مِثْلِ هَذَا التَّرْكِيبِ.»
قال الشوكاني في فتح القدير٢/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً مُوَطِّئَةٌ لِجَوَابِ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: دَخَلْتُمْ فِي دِينِهِ وَتَرَكْتُمْ دِينَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ جَوَابُ الْقَسَمِ سَادُّ مَسَدَّ جَوَابِ الشَّرْطِ، وَخُسْرَانُهُمْ: هَلَاكُهُمْ أَوْ مَا يَخْسَرُونَهُ بِسَبَبِ إِيفَاءِ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ وَتَرْكِ التَّطْفِيفِ الَّذِي كَانُوا يُعَامِلُونَ النَّاسَ بِهِ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ أَيِ: الزَّلْزَلَةُ وَقِيلَ: الصَّيْحَةُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي قِصَّةِ صَالِحٍ.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا القول هو دعاء للحق: احكم يا رب بيننا وبين قومنا بالحق بنصر الايمان وهزيمة الكفر، وانت خير الفاتحين فليس لك هوي ضد احد او مع احد من مخلوقاتك. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وقال الملا الذين كفروا ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم هذا يقصدون به تنفير الناس من دعوة شعيب، وتثبيطهم عن الإيمان به، وإغرائهم بالبقاء على عقائدهم الباطلة، وتقاليدهم البالية التي ورثوها عن آبائهم وأجدادهم، فهم لم يكتفوا بضلالهم في أنفسهم، بل عملوا على إضلال غيرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٢٨): «يحذرون الناس من السير في طريقه، ويحكى القرآن ذلك بأسلوبه الحكيم فيقول: وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ، لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (٩٣) شرح الكلمات: لئن اتبعتم شعيباً: أي على ما جاء به من الدين والهدى.»
التفسير الوسيط٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الدعاية المضللة التي تزعم أن الالتزام بأحكام الإسلام يسبب التخلف الاقتصادي والفقر؛ فالأرزاق بيد الله، وما عند الله لا يُنال إلا بطاعته.
اليقين بأن الخسارة الحقيقية هي خسارة الدين ورضا الله، لا فوات مكاسب مادية زائلة مغموسة في الحرام.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد اذ نجانا الله منها فقد افترينا علي الله كذبا عظيما حيث نزعم حينئذ ان لله تعالي ندا وليس كمثله شيء وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه من الاسلام باطل وان ما كنتم عليه من الكفر حق واي افتراء اعظم من ذلك وما يكون لنا اي وما يصح وما يستقيم لنا ان نعود فيها في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المبالات به وبشانه لنخرجنك البتة يا شعيب وكذا الذين امنوا معك وصدقوا بهذياناتك من قريتنا هذه ظلما وعدوانا كرها واجلاء او لتعودن انت ومن معك في ملتنا التي كنتم عليها من قبل قال شعيب ﵇ مستفهما مستبعدا اولو كنا في الايام السالفة ايضا كارهين منكرين ملتكم التي انتم عليها فتعيدوننا اليها ايها الحمقي المسرفون وكيف نعود قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا يعني ان عدنا وصرنا في ملتكم سيما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقال الملا الذين كفروا من قومه﴾ عطف علي قال الملا الذين الخ ولعل هؤلاء غير اولئك المستكبرين ودونهم في الرتبة شانهم الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بامورهم حسبما يراه المستكبرون ويجوز ان يكون عين الاولين وتغيير الصلة لما ان مدار قولهم هذا هو الكفر كما ان مناط قولهم السابق هو الاستكبار اي قال اشرافهم الذين اصروا علي الكفر لاعقابهم بعد ما شاهدوا صلابة شعيب ﵇.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا وَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي قَوْلِهِ: كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: يُقَالُ غَنِيَ الْقَوْمُ فِي دَارِهِمْ إِذَا طَالَ مَقَامُهُمْ فِيهَا.»
«ثم بيّن أن رؤساء قوم شعيب لمن يقتصروا على الضلال بل بادروا إلى الإضلال قائلين لمن دونهم لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ أي في الدين أو في الدنيا لأنه يمنعكم من ازدياد الأموال بطريق البخس والتطفيف فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قد سبق تفسيرها الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا يقال غني القوم في دراهم إذا طال مقامهم فيها.»
«وللمعتزلة أن يقولوا: لولا ألطافه المرجحة الداعية لم يوجد الإيمان من العبد فصح أن الله هو خير الفاتحين. ثم بيّن أن رؤساء قوم شعيب لمن يقتصروا على الضلال بل بادروا إلى الإضلال قائلين لمن دونهم لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ أي في الدين أو في الدنيا لأنه يمنعكم من ازدياد الأموال بطريق البخس والتطفيف فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قد سبق تفسيرها الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا يقال غني القوم في دراهم إذا طال مقامهم فيها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم