الأعراف · الآية ٩٠ · ص ١٦٢ · جزء ٩

تحذير كبراء مدين لقومهم من اتباع شعيب وتخويفهم بالخسارة المالية؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 590)مصدر غير محدد١٢/٥٩٠: «يقول تعالى ذكره: وقال الرؤساء والأشراف الكافرون من قوم شعيب لعامة قومهم محذرين ومرهبين: والله لئن أطعتم شعيباً واتبعتموه على دينه وتركتم الكيل والوزن بالبخس، وتركتم أخذ العشور وقطع الطريق، إنكم إذاً لمغبونون هالكون، خاسرون لأموالكم وتجارتكم ومعايشكم!». ونقل ابن كثير (3/ 444)مصدر غير محدد٣/٤٤٤ أن كبراء مدين لجأوا إلى إثارة الورقة الاقتصادية لتثبيط الناس؛ فأوهموا العامة أن التزام العدل وترك الغش سيفلس تجارتهم ويورثهم الفقر والخسارة، وهو شأن الفاسدين في كل عصر؛ يصورون النزاهة خسارة، والفساد شطارة وفلاحاً!

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «لَّخَاسِرُونَ»: الخُسْرانُ ضياع رأس المال وفوات النفع والهلاك؛ والمراد هنا في زعمهم الكاذب: الخسارة الدنيوية في الأموال والتجارة.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ»: تقدم إعرابه.
   • «لَئِنِ»: اللام موطئة لقسم مقدر، إن حرف شرط جازم.
   • «اتَّبَعْتُمْ»: فعل ماض والتاء فاعل والميم للجمع في محل جزم فعل الشرط.
   • «شُعَيْبًا»: مفعول به منصوب بالفتحة.
   • «إِنَّكُمْ»: إن واسمها.
   • «إِذًا»: حرف جواب وجزاء مهمل لا عمل له هنا لوقوعه بين اسم إن وخبرها.
   • «لَّخَاسِرُونَ»: اللام المزحلقة للتوكيد، خاسرون خبر إن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة إنكم... جواب القسم سدت مسد جواب الشرط وجملة الشرط وجوابه مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط الآية ارتباطاً دقيقاً بمسار التدافع؛ فلما يئس الملأ من إرجاع شعيب بالتهديد، انصرفوا إلى عامة الشعب والجمهور يمارسون التضليل الاقتصادي والإعلامي؛ فحذروهم من «الخسارة» إن هم أسلموا ونبذوا الغش، ليواجههم القرآن في الآية التالية بالمفاجأة الكبرى التي تكشف من هو الخاسر الحقيقي!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يوهم أهل الباطل الناس بأن ترك المحرمات يورث الخسارة والفقر؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا هو منطق النفعية المادية القاصرة التي تقيس الأرباح بمقاييس الأرقام العاجلة المجردة من البركة؛ فالتاجر الفاسد يرى أن التطفيف والغش يزيد في ربحه اليومي، وأن العدل ينقص من ربحه الظاهر؛ فيغفل عن أن الحرام يمحق رأس المال ويسلط الأمراض والنكبات ويهلك المجتمع بأكمله؛ فكان تخويفهم بالخسارة تلبيساً وتدليساً شيطانياً، كما قال تعالى: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا} [البقرة: 268].

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بالقسم وإن واللام في {لَئِنِ... إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ}: إبراز للاستماتة في تضليل الجماهير واستعمال أقصى درجات التأكيد اللفظي لحرفهم عن دعوة الحق.
• التنكير في مسمى الخسارة: إيهام بأنها خسارة تامة عامة لا جبران لها لتخويف العامة وإرهابهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من الدعاية المضللة التي تزعم أن الالتزام بأحكام الإسلام يسبب التخلف الاقتصادي والفقر؛ فالأرزاق بيد الله، وما عند الله لا يُنال إلا بطاعته.
• اليقين بأن الخسارة الحقيقية هي خسارة الدين ورضا الله، لا فوات مكاسب مادية زائلة مغموسة في الحرام.