الأعراف · الآية ١٠٨ · ص ١٦٤ · جزء ٩

ظهور الآية الثانية لموسى بخروج يده بيضاء تتلألأ نوراً من غير برص؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 14)مصدر غير محدد١٣/١٤: «يقول تعالى ذكره: وأخرج موسى يده من جيبه بعد أن أدخلها فيه، فإذا هي بيضاء تشع نوراً كفلقة القمر أو كشعاع الشمس تضيء للناظرين من غير برص ولا آفة ولا عيب، ثم ردها إلى جيبه فخرجت إلى لونها الأول من السمرة». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «كان موسى عليه السلام رجلاً آدم (أي شديد السمرة)، فأدخل يده في جيبه ثم نزعها فإذا هي بيضاء تلمع كالشمس من غير سوء ولا برص، فبهرت عقولهم». وذكر ابن كثير (3/ 450)مصدر غير محدد٣/٤٥٠ أن هذه هي الآية البيضاء النيرة التي تدل على قدرة خالق الأضداد؛ يخرج النور الساطع من البدن الأسمر من غير مرض ولا علة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «وَنَزَعَ»: النَّزْعُ الجَذْبُ والإِخْراجُ بقوة وسرعة؛ نَزَعَ يَدَهُ من جيبه: أخرجها وجذبها ظاهرة.
• «بَيْضَاءُ»: البَياضُ نقيض السواد؛ وهو هنا بياض نوراني متألق لا بياض علة وبرص، وفعلاء ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَنَزَعَ»: الواو عاطفة، نزع فعل ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر تقديره هو.
   • «يَدَهُ»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه.
   • «فَإِذَا»: فجائية.
   • «هِيَ»: مبتدأ.
   • «بَيْضَاءُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة ولم ينون لمنعه من الصرف.
   • «لِلنَّاظِرِينَ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «بيضاء» أو متعلق بـ «بيضاء» لتعديتها بمعنى مضيئة ظاهرة، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه المعجزة الثانية تقابل المعجزة الأولى وتكملها في الإبهار؛ فالأولى (العصا/الثعبان) كانت آية رهبة وقوة وتخويف وغلظة، والثانية (اليد البيضاء) كانت آية جمال ونور وسلام ورقة؛ فجمع الله لموسى بين آيتي الجلال والجمال، والترهيب والترغيب؛ لتقوم الحجة التامة على فرعون وملئه من كل وجه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: قيل إن بياض يد موسى كان مرض البرص أو البهاق المعروف طبياً.

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا بهتان باطل رده القرآن صراحة في سورة طه والنمل والقصص بقوله: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} [طه: 22]، والسوء هو البرص والآفة؛ فبين القرآن أن بياض يد موسى كان بياض شعاع ونور يضيء في الظلام كالشمس والقمر، ويسر الناظرين ويدهشهم بجماله وبهائه {لِلنَّاظِرِينَ}، والبرص علة مستقذرة ينفر منها الناظر وتورث الشفقة أو الاشمئزاز، فكيف تكون دلالة إعجاز وتحدٍّ؟ علاوة على أنها كانت تعود إلى لونها الأسمر الطبيعي بمجرد إرجاعها إلى جيبه، وهذا التحول اللحظي بين السمرة والنور الساطع المحض هو برهان القدرة الإلهية الخارقة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التقييد بـ {لِلنَّاظِرِينَ}: إشارة إلى عموم المشاهدة؛ فلم يكن نوراً خفياً يختص به المقربون، بل كان ظاهراً يشاهده كل من في ذلك المجلس العظيم وتبهره روعته.
• التوازن بين العصا واليد: دلالة رمزية؛ فالعصا للإهلاك وقهر الطغاة، واليد النيرة للرحمة والإضاءة والهداية لمن أراد الحق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• كمال تأييد الله لرسله؛ فمن كان مع الله أيده بالحجج والبراهين التي تكسر عنجهية المبطلين.
• نور الطاعة واليقين؛ فكما جعل الله يد كليمه بيضاء تضيء بالحق، فإنه سبحانه يكسو قلوب وجوارح المؤمنين نوراً وبهاءً في الدنيا ويوم القيامة {يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}.