وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ
أخرج موسى يده من جيبه فإذا هي بيضاء ناصعة تلمع للناظرين على غير عادتها.
ظهور الآية الثانية لموسى بخروج يده بيضاء تتلألأ نوراً من غير برص؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وأخرج موسى يده من جيبه بعد أن أدخلها فيه، فإذا هي بيضاء تشع نوراً كفلقة القمر أو كشعاع الشمس تضيء للناظرين من غير برص ولا آفة ولا عيب، ثم ردها إلى جيبه فخرجت إلى لونها الأول من السمرة.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «كان موسى عليه السلام رجلاً آدم (أي شديد السمرة)، فأدخل يده في جيبه ثم نزعها فإذا هي بيضاء تلمع كالشمس من غير سوء ولا برص، فبهرت عقولهم.». وذكر ابن كثير أن هذه هي الآية البيضاء النيرة التي تدل على قدرة خالق الأضداد؛ يخرج النور الساطع من البدن الأسمر من غير مرض ولا علة.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٠٨) - ويرد الله تعالي علي الكفار اذا سالوا الخروج من النار، والرجعة الي الدنيا، ويقول لهم: امكثوا فيها صاغرين مهانين اذلاء واسكتوا (اخسؤوا) ولا تعودوا الي سؤالكم، هذا، فانه لا رجعة لكم الي الدنيا. اخسؤوا فيها - اسكتوا سكوت ذلة وهوان كالكلاب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْمَلَأِ، أَيْ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ وَحْدَهُ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ. كَمَا يُخَاطَبُ الْجَبَّارُونَ وَالرُّؤَسَاءُ: مَا تَرَوْنَ فِي كَذَا.»
«وَنَزَعَ.»: النَّزْعُ الجَذْبُ والإِخْراجُ بقوة وسرعة؛ نَزَعَ يَدَهُ من جيبه: أخرجها وجذبها ظاهرة.
«بَيْضَاءُ.»: البَياضُ نقيض السواد؛ وهو هنا بياض نوراني متألق لا بياض علة وبرص، وفعلاء ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة.
«وَنَزَعَ.»: الواو عاطفة، نزع فعل ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر تقديره هو.
«يَدَهُ.»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه.
«فَإِذَا.»: فجائية.
«هِيَ.»: مبتدأ.
«بَيْضَاءُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة ولم ينون لمنعه من الصرف.
«لِلنَّاظِرِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «بيضاء.» أو متعلق بـ «بيضاء.» لتعديتها بمعنى مضيئة ظاهرة، وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الكسرة ممنوع من الصرف اسم علم اعجمي، والجملة الفعلية لا محل لها جواب شرط غير جازم اذا علمت ذلك فارسل معي بني اسرائيل. قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين «قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَزَعَ: أَزَالَ اتِّصَالَ شَيْءٍ عَنْ شَيْء، وَمِنْه نوع ثَوْبَهُ، وَالْمَعْنَى هُنَا أَنَّهُ أَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ جَيْبِ قَمِيصِهِ بَعْدَ أَنْ أَدْخَلَهَا فِي جَيْبِهِ كَمَا فِي سُورَةِ النَّمْلِ وَسُورَةِ الْقَصَصِ فَلَمَّا أَخْرَجَهَا صَارَتْ بَيْضَاءَ، أَيْ بَيَاضًا مِنَ النُّورِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٤٠): «وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا الْبَيَاضِ قَوْلُهُ: لِلنَّاظِرِينَ، أَيْ بَيَاضًا يَرَاهُ النَّاظِرُونَ رُؤْيَةَ تَعَجُّبٍ مِنْ بَيَاضِهَا. فَالْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ قَوْلِهِ: لِلنَّاظِرِينَ تَتْمِيمُ مَعْنَى الْبَيَاضِ.»
التحرير والتنوير٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين﴾ (١٠٨) ١٠٨ - ﴿ونزع يده﴾ اخرجها من جيبه ﴿فاذا هي بيضاء للناظرين﴾ اي بيضاء بياضا نورانيا مضيئا ساطعا، وقد تكون رمزا لنور نبوته، وهي الاية الثانية التي جاءهم بها موسي فاذهلتهم، فلو كان الثعبان قد اثار عندهم اي ريبة او توجس بالشر او شعورا بالرعب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونزع يده﴾ اي من جيبه او من تحت ابطه ﴿فاذا هي بيضاء للناظرين﴾ اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان ﵇ ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «العالم، وقلنا لهم: ارسموا لنا صورة الشيطان تخيلوا الشيطان وارسموه، ايتفقون علي شكل واحد فيه؟ لا؛ لان كل رسام سيرسم من وحي ما يخيفه هو. ولقد قال الله في صورة: شجرة الزقوم ﴿طلعها كانه رءوس الشياطين﴾ ؛ ليتخيل كل سامع ما يخيفه من صورة الشيطان، فتكون الفائدة عامة من التخويف من تلك الشجرة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين ﴿ونزع يده﴾ من جيبه ﴿فاذا هي بيضاء للناظرين﴾ اي فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجمع الناس للنظراليه روي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها في جيبه ونزها فاذا هي بيضاء الاعراف ١٠٣ ١١٠ غلب شعاها شعاع الشمس وكان موسي ﵇ ادم شديد الادمة.»
كمال تأييد الله لرسله؛ فمن كان مع الله أيده بالحجج والبراهين التي تكسر عنجهية المبطلين.
نور الطاعة واليقين؛ فكما جعل الله يد كليمه بيضاء تضيء بالحق، فإنه سبحانه يكسو قلوب وجوارح المؤمنين نوراً وبهاءً في الدنيا ويوم القيامة {يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بالقرض الحسن هنا يدلنا علي ان مصدر المال الذي تقرض منه لابد ان يكون من حلال، ولذلك قيل للمراة التي تتصدق من مال الزنا: «ليتها لم تزن ولم تتصدق.» . وقيل: ان القرض ثوابه اعظم من الصدقة، مع ان الصدقة يجود فيها الانسان بالشيء كله، في حين ان القرض هو دين يسترجعه صاحبه،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ما كان، فان تقلب العبد في قبض القدرة، وهو في اسر التقلب، وليس للطمع في الكون مساغ بحال. قوله جل ذكره: ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين (١٠٨) العصا- وان كانت معه من زمن- فيده اخص به لانها عضو له، فكاشفه اولا برسم من رسمه ثم اشهده من ذاته في ذاته ما عرف انه اولي به منه،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله مرضا﴾ وقوله: ﴿ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم﴾ الي غير ذلك من الايات. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد تكون فيها اوجه من التفسير، كلها يشهد له قران، وكلها حق، فنذكر جميعها - والعلم عند الله تعالي. • قوله تعالي: ﴿ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملئه فظلموا بها﴾ الاية.»
«لموسي ﵇ ان كنت جئت باية من عند الله فات بها بتلك الاية ان كنت من الصادقين في دعواك شرط استغني من الجزاء بما مضي. فالقي موسي عصاه من يده فاذا هي ثعبان مبين الثعبان الذكر العظيم من الحية وكان يتحرك كانها جان اي حية صغيرة ولهذا قال في موضع اخر كانها جان قال ابن عباس والسدي انه لما القي العصا صارت حية عظيمة صفراء.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَنَزَعَ يَدَهُ فَالنَّزْعُ فِي اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنْ إِخْرَاجِ الشَّيْءِ عَنْ مَكَانِهِ فَقَوْلُهُ: نَزَعَ يَدَهُ أَيْ أَخْرَجَهَا مِنْ جَيْبِهِ أَوْ مِنْ جَنَاحِهِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تعالى: وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ وقوله: وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ وَقَوْلِهِ: فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ لَهَا نُورٌ سَاطِعٌ يُضِيءُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ.»
«وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك أن الآية قد تكون فيها أوجه من التفسير، كلها يشهد له قرآن، وكلها حق، فنذكر جميعها - والعلم عند الله تعالى.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْبَيَاضُ كَالْعَيْبِ بَيَّنَ الله تعالى في غير هذه الأيد أَنَّهُ كَانَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ. فَإِنْ قِيلَ: بِمَ يَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ: لِلنَّاظِرِينَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ