إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ
إن الذين كذبوا بآيات الله وتكبروا عن الإيمان بها لا يرجى لهم قبول عمل ولا رحمة ولا دخول الجنة أبدا، فدخولهم لها معلق بدخول البعير في ثقب الإبرة وهو غير ممكن؛ وبمثل هذا الجزاء يجزي الله الكافرين المجرمين.
حرمان المكذبين المستكبرين من صعود أرواحهم وأعمالهم للسماء، واستحالة دخولهم الجنة؛ أخرج الإمام أحمد في مسنده (18534) والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم عن البراء بن عازب رضي الله عنه في حديثه الطويل في قبض روح الكافر والمنافق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فتخرج روحه منتنة كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينتهوا به إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فلا يفتح له، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ}، فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحه طرحاً، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: {وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31].». وقال الطبري في «جامع البيان.»: «لا تفتح لأرواحهم إذا ماتوا أبواب السماء لتصعد إلى الله بل تهبط إلى سجين، ولا تفتح لأعمالهم ولا لأدعيتهم في الدنيا؛ لأن الله لا يقبل عملاً من مشرك، ولا يدخلون الجنة أبداً؛ لامتناع ولوج الجمل في ثقب الإبرة الضيق.». [حديث حسن]
«يَلِجَ.»: الوُلُوجُ الدخول في مضيق؛ وَلَجَ يَلِجُ وُلُوجاً ومَوْلِجاً، ومنه قوله: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ} [فاطر: 13].
«الْجَمَلُ.»: الحيوان المعروف العظيم الجثة، وقيل الحبل الغليظ المفتول لسفن البحر.
«سَمِّ.»: السَّمُّ والسُّمُّ (بفتح السين وضمها وكسرها): الثَّقْبُ الضَّيِّقُ؛ وكل ثقب في البدن ينفذ منه العرق كالمسام فهو سَمّ، وثقب الإبرة سمها.
«الْخِيَاطِ.»: المِخْيَطُ ما يُخاط به وهي الإِبْرَةُ، والخياط كالمخيط آلة الخياطة؛ خاط الثوب يخيطه خياطة.
«إِنَّ الَّذِينَ.»: إن واسمها.
«كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا.»: فعل وفاعل ومتعلقاته صلة الموصول لا محل لها.
«وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا.»: معطوف على كذبوا.
«لَا تُفَتَّحُ.»: لا نافية، تفتح فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) بالتشديد للمبالغة والتكثير، مرفوع بالضمة.
«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تفتح.».
«أَبْوَابُ.»: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
«السَّمَاءِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن.».
«وَلَا يَدْخُلُونَ.»: الواو عاطفة، لا نافية، يدخلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل معطوف على جملة الخبر.
«الْجَنَّةَ.»: مفعول به منصوب على السعة والنزع الخافض.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية ونصب وجر.
«يَلِجَ.»: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«الْجَمَلُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«فِي سَمِّ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «يلج.»، وهو مضاف.
«الْخِيَاطِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر بحتى.
«وَكَذَٰلِكَ.»: الواو استئنافية، كذلك مفعول مطلق مقدم لنجزي.
«نَجْزِي.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«الْمُجْرِمِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قرأ الجمهور: «الْجَمَلُ.» بفتح الجيم والميم وتخفيفهما؛ وهو البعير الذكر المعروف، وهو الراجح المأثور عن ابن مسعود وغيره لضرب المثل بأعظم الحيوانات جثة في أضيق الثقوب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(من) حرف جر زائد (فضل) مجرور لفظا مرفوع محلا اسم كان مؤخر (الفاء) لربط المسبب بالسبب (ذوقوا) فعل امر مبني علي حذف النون … والواو فاعل (العذاب) مفعول به منصوب (الباء) حرف جر للسببية (ما) حرف مصدري (كنتم) فعل ماض ناقص ناسخ واسمه (تكسبون) مضارع مرفوع … والواو فاعل. والمصدر المؤول (ما كنتم تكسبون) في محل جر بالباء متعلق ب (ذوقوا).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّمُّ: الْخَرْتُ الَّذِي فِي الْإِبْرَةِ يُدْخَلُ فِيهِ خَيْطُ الْخَائِطِ، وَهُوَ ثُقْبٌ ضَيِّقٌ، وَهُوَ بِفَتْحِ السِّينِ فِي الْآيَةِ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ وَتُضَمُّ السِّينُ فِي لُغَةِ أَهْلِ الْعَالِيَةِ. وَهِيَ مَا بَيْنَ نَجْدٍ وَبَيْنَ حُدُودِ أَرْضِ مَكَّةَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٢٨): «وَالْإِجْرَامُ: فِعْلُ الْجُرْمِ- بِضَمِّ الْجِيمِ- وَهُوَ الذَّنْبُ، وَأَصْلُ: أَجْرَمَ صَارَ ذَا جُرْمٍ، كَمَا يُقَالُ: أَلْبَنَ وَأَتْمَرَ وَأَخْصَبَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٢٨): «وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: وَكَذلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى عَدَمِ تَفَتُّحِ أَبْوَابِ السَّمَاءِ الَّذِي تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ أَيْ، وَمِثْلُ ذَلِكَ الِانْتِفَاءِ، أَيِ الْحِرْمَانِ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ لِأَنَّهُمْ بِإِجْرَامِهِمُ، الَّذِي هُوَ التَّكْذِيبُ وَالْإِعْرَاضُ، جَعَلُوا أَنْفُسَهُمْ غَيْرَ مُكْتَرِثِينَ بِوَسَائِلِ الْخَيْرِ وَالنَّجَاةِ، فَلَمْ يَتَوَخَّوْهَا وَلَا تَطَلَّبُوهَا، فَلِذَلِكَ جَزَاهُمُ اللَّهُ عَنِ اسْتِكْبَارِهِمْ أَنْ أَعْرَضَ عَنْهُمْ، وَسَدَّ عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ الْخَيْرَاتِ.»
التحرير والتنوير٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «والتاكيد او الايجاز الا تري ان مجموع الكلم الواقعة من لدن قوله في سورة الاعراف "ولقد خلقناكم " وهو ابتداء القصة الي قوله: "قال انظرني الي يوم يبعثون " بضع واربعون كلمة، والوارد في الحجر من لدن قوله: "ولقد خلقنا الانسان " الي قوله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كذبوا باياتنا﴾ مع وضوحها ﴿واستكبروا عنها﴾ اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها ﴿لا تفتح لهم ابواب السماء﴾ اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم ولا تعرج اليها ارواحهم كما هو شان ادعية المؤمنين واعمالهم وارواحهم والتاء في تفتح لتانيث الابواب والتشديد لكثرتها وقريء بالتخفيف وبالتخفيف والياء وقريء علي البناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي انه لله تعالي ﴿ولا يدخلون الجنة.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما جرت العادة بأن أهل الشدائد يتوقعون الخلاص، أخبر أن هؤلاء ليسوا كذلك، لأنهم أنجاس فليسوا أهلاً لمواطن الأقداس، فقال مستأنفاً لجواب من كأنه قال: أما لهؤلاء خلاص؟»
مفاتيح الغيب١٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: وجعل الليل سكنا: ٢/ ١٦٣: والشمس والقمر حسبانا: ٢/ ١٦٣ : فمستقر ومستودع: ٢/ ١٦٤ : نخرج منه حبا: ٢/ ١٦٤: وجنات: ٢/ ١٦٥: ثمره: ٢/ ١٦٥: وينعه: ٢/ ١٦٥ : شركاء الجن: ٢/ ١٦٨: وخرقوا: ٢/ ١٦٨ : درست: ٢/ ١٧٠ : عدوا: ٢/ ١٧٢ : انها: ٢/ ١٧٣ : قبلا: ٢/ ١٧٤ : الانس والجن: ٢/ ١٧٤ : كلمة.».
المجاز المركب والتمثيل بالمتضادات: المقابلة البديعة بين أضخم الحيوانات الأليفة عند العرب حجماً وهو «الجمل.»، وبين أضيق المخارج الصناعية خفاءً وهو «ثقب الإبرة.»؛ لإيصال فكرة الاستحالة إلى الأذهان بأقوى صورة حسية ترتسم في الخيال.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (٤٠) لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (٤١) فهاتان الايتان تصوران اكمل تصوير استحالة دخول المشركين الجنة بسبب تكذيبهم لايات الله واستكبارهم عنها.». (التفسير الوسيط).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه هي الاذاقة، كانها صارت لباسا من الجوع يشمل الجسد كله، والاذاقة اشد الادراكات تاثيرا، واللباس اشمل للجسد. ﴿فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون﴾ . ولم يقل الحق: بما كنتم تكتسبون؛ لان اكتسابهم للسيئات لم يعد فيه افتعال، بل صار امرا طبيعيا بالنسبة لهم، وعلي الرغم من ان الامر الطبيعي في التكوين ان يصنع الانسان الحسنة دون تكلف ولا تصنع، وفي السيئات يجاهد نفسه؛»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ﴿ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء﴾ اي لا يؤذن لهم في صعود السماء ليدخلوا الجنة اذ هي في السماء اولا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة او لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المؤمنين الي السماء وبالتاء مع.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧١): «والمراد أن الكافرين عند موتهم وعند حسابهم يوم القيامة يكونون على غضب الله ولعنته بسبب ما ارتكبوه في الدنيا من شرك وظلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧١): «والمراد أن الكافرين عند موتهم وعند حسابهم يوم القيامة يكونون على غضب الله ولعنته بسبب ما ارتكبوه في الدنيا من شرك وظلم. أما قوله- تعالى-: وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ فمعناه: أن هؤلاء المشركين لا تفتح لأعمالهم ولا لأرواحهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يدخل ما هو مثل في الضخامة وهو الجمل الكبير، فيما هو مثل في الضيق وهو ثقب الإبرة.»
التفسير الوسيط٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
صعود العمل الصالح والروح الطيبة إلى السماء؛ فالمؤمن إذا توفي فُتحت له أبواب السماء واستبشرت به الملائكة وصعد عمله متقبلاً مباركاً، أما الكافر والمنافق فترد روحه وعمله بالخيبة والحرمان.
اليقين بأن الكبر عن قبول آيات الله أعظم حجاب يغلق أبواب السماء في وجه العبد؛ فالتواضع والانقياد للشرع مفتاح القبول والرفعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم يعترفون بعلو القران، لكنهم تمنوا لو ان القران قد نزل علي انسان غيره بشرط ان يكون من العظماء بمعاييرهم وموازينهم المادية. ومن يكذب الايات ويستكبر عن اتباع الرسول لا تفتح له ابواب السماء.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اثار اعراض الحق عنهم اورثت لهم وحشة الوقت تبرم بعضهم ببعض، وضاق كل واحد منهم عن كل شيء حتي عن نفسه، فدعا بعضهم علي بعض، وتبرا بعضهم من بعض، وكذلك صفة المطرودين. قوله جل ذكره: ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (٤٠) فلا دعاؤهم يسمع، ولا بكاؤهم ينفع، ولا بلاؤهم يكشف، ولا عناؤهم يرفع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم﴾ يعني: لاعمالهم ولا لارواحهم ﴿ابواب السماء﴾. يحيي: عن حماد، عن عاصم بن بهدلة، عن ابي وائل، عن ابي موسي الاشعري قال: تخرج روح المؤمن اطيب من ريح المسك؛ فتصعد به الملائكة الذين توفوه؛ فتلقاه ملائكة اخرون دون السماء؛ فيقولون: من هذا؟ فيقولون: هذا فلان كان يعمل كيت وكيت - لمحاسن عمله. فيقولون: مرحبا بكم وبه؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو لَا تُفَتَّحُ بِالتَّاءِ خَفِيفَةً وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ بِالْيَاءِ خَفِيفَةً وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ مُشَدَّدَةً.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْجَنَّةَ فِي السَّمَاءِ فَالْمَعْنَى: لَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فِي الصُّعُودِ إِلَى السَّمَاءِ وَلَا تَطَرُّقَ لَهُمْ إِلَيْهَا لِيَدْخُلُوا الْجَنَّةَ.»
«موضع بهجة الأرواح واماكن سعاداتها وَمِنْهَا تَنْزِلُ الْخَيْرَاتُ وَالْبَرَكَاتُ وَإِلَيْهَا تَصْعَدُ الْأَرْوَاحُ حَالَ فَوْزِهَا بِكَمَالِ السَّعَادَاتِ وَلَمَّا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ كَانَ قَوْلُهُ: لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ الْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم