قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
حرم الله القبائح المتزايدة في القبح كالزنا سرها وعلانيتها، وحرم كل معصية والظلم على الناس بغير حق، وحرم أن يشرك به أحد بلا حجة أنزلها، وأن يتقول عليه بما لا علم له به من تحريم وغيره.
بيان المحرمات الحقيقية الخمس التي أجمعت عليها الشرائع السماوية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: ليس المحرم ما تزعمون من بحيرة ولا سائبة ولا ستر العورة في الطواف، بل إنما حرم ربي العظائم من المعاصي؛ حرم الفواحش ما ظهر منها علانية كالزنا جهاراً وكشف العورات، وما بطن في السر كالخنا والرياء والمقاصد الخبيثة، وحرم الإثم وهو كل ذنب ومعصية تقتطع العبد عن ربه، والبغي بغير الحق وهو الاستطالة على الناس بالظلم والتعدي، وأن تشركوا بالله في عبادته ما لم ينزل به برهاناً وحجة، وأعظم المحرمات: أن تقولوا على الله ما لا تعلمون من تحريم وتحليل ونسبة الولد والشريك إليه.». وأخرج البخاري (4634) ومسلم (2760) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أحد أغير من الله؛ فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدح من الله؛ فلذلك مدح نفسه.». وذكر ابن القيم في «مدارج السالكين.». أن مراتب التحريم في هذه الآية رُتبت تصاعدياً من الأدنى إلى الأعلى؛ فبدأ بالفواحش، وثنى بالإثم والبغي، وثلث بالشرك، وختم بالقول على الله بلا علم الذي هو أصل كل ضلال وشرك وكفر. [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاخرة﴾ ﴿واترفناهم﴾ ﴿الحياة﴾ (٣٣) - وقال الكبراء المترفون من قوم هذا النبي، وهم الذين كفروا بربهم، وكذبوا بيوم القيامة، لمن حولهم من المستضعفين من قومهم: ان هذا المدعي بان الله ارسله اليكم رسولا، ان هو الا بشر ياكل ويشرب كما تفعلون انتم ، فكيف يمكن ان يكون بشر رسولا من الله؟ اترفناهم - نعمنام ووسعنا عليهم فبطروا.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٨] ﴿قال ادخلوا في امم﴾ [الاعراف: ٣٨] يعني: يقول الله لهم يوم القيامة ادخلوا في امم، اي: مع جماعات، ﴿قد خلت﴾ [الاعراف: ٣٨] ﴿من قبلكم من الجن والانس في النار﴾ [الاعراف: ٣٨] يعني كفار الامم الخالية.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «اذ هو- تعالي- علي كل شيء قدير، ولكنه لم يشا ذلك فضلا منه وكرما. قال الامام الشوكاني ما ملخصه: قوله: سنقرئك فلا تنسي اي: سنجعلك قارئا بان نلهمك القراءة. فلا تنسي ما تقرؤه، والجملة مستانفة لبيان هدايته ﷺ الخاصة، بعد بيان الهداية العامة، وهي هدايته ﷺ لحفظ القران.».
«الْإِثْمَ.»: في أصل اللغة هو البُطْءُ والتأخير عن الخير، والاسم الإِثْمُ ويطلق على كل ذنب يجتلب العقاب ويحط رتبة الفاعل.
«الْبَغْيَ.»: البَغْيُ مجاوزة الحد والظلم والتطاول على الخلق؛ بَغَى يَبْغِي بَغْياً، ومنه الفئة الباغية أي الخارجة عن الطاعة.
«سُلْطَانًا.»: السُّلْطانُ الحُجَّةُ والبرهانُ القاطع الذي له سلطة على العقول والقلوب؛ وسُمي الحاكم سلطاناً لقيامه بالحجة والقوة.
«قُلْ إِنَّمَا.»: قل فعل أمر، إنما كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
«حَرَّمَ رَبِّيَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، وربي فاعل مرفوع بالضمة المقدرة، والياء مضاف إليه.
«الْفَوَاحِشَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«مَا ظَهَرَ.»: ما اسم موصول بدل تفصيل من الفواحش مبني في محل نصب، وجملة ظهر صلة الموصول لا محل لها، وفاعله مستتر.
«مِنْهَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال.
«وَمَا بَطَنَ.»: معطوف على ما قبله.
«وَالْإِثْمَ.»: معطوف على «الفواحش.» منصوب بالفتحة.
«وَالْبَغْيَ.»: معطوف منصوب بالفتحة.
«بِغَيْرِ الْحَقِّ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مؤكدة من البغي؛ إذ البغي لا يكون إلا بغير حق.
«وَأَن تُشْرِكُوا.»: الواو عاطفة، أن حرف مصدري ونصب، تشركوا مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول معطوف على «الفواحش.»؛ أي: وحرم إشراككم بالله.
«بِاللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تشركوا.».
«مَا لَمْ يُنَزِّلْ.»: ما اسم موصول مفعول به لـ «تشركوا.»، لم حرف جزم، ينزل مضارع مجزوم والفاعل مستتر تقديره هو.
«بِهِ سُلْطَانًا.»: جار ومجرور متعلق بـ «ينزل.»، سلطاناً مفعول به لـ «ينزل.»، والجملة صلة الموصول.
«وَأَن تَقُولُوا.»: معطوف على المصدر المؤول السابق؛ أي: وقولكم على الله ما لا تعلمون.
«عَلَى اللَّهِ.»: متعلق بـ «تقولوا.».
«مَا لَا تَعْلَمُونَ.»: ما مفعول به لتقولوا، وجملة لا تعلمون صلة الموصول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الطبيب ولا يؤثر عن رسولكم شيء في الطب. فقال: قد جمع رسولنا الطب في الفاظ يسيرة. قال: وما هي؟ قال: قوله: «المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: بِغَيْرِ الْحَقِّ صِفَةٌ كَاشِفَةٌ لِلْبَغْيِ مِثْلَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ لِأَنَّ الْبَغْيَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِغَيْرِ حَقٍّ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمَّا الذين خصُّوا الفاحشةَ بالزِّنَا، والإثمَ بالخَمْرِ قالوا: البغي والشرك غير داخلين تَحْتَ الفواحِش والإثم، وإنَّمَا البغي لا يستعملُ إلا في الإقْدَامِ على الغير نفساً، أو مالاً أو عِرْضاً، وقد يراد البغي على سلطان الوقت. فإن قيل: البغيُ لا يكون غلا بغير الحقِّ، فما الفائدة في ذكر هذا الشرط؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا ظَهَرَ مِنْها هُوَ مَا يُظْهِرُهُ النَّاسُ بَيْنَ قُرَنَائِهِمْ وَخَاصَّتِهِمْ مِثْلَ الْبِغَاءِ وَالْمُخَادَنَةِ، وَمَا بَطَنَ هُوَ مَا لَا يُظْهِرُهُ النَّاسُ مِثْلَ الْوَأْدِ وَالسَّرِقَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي نَظِيرِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٥١] . وَقَدْ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَسْتَحِلُّونَ هَذِهِ الْفَوَاحِشَ وَهِيَ مَفَاسِدُ قَبِيحَةٌ لَا يَشُكُّ أُولُو الْأَلْبَابِ، لَوْ سُئِلُوا، أَنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى بِهَا، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْفَوَاحِشِ: الزِّنَا، وَمَا ظَهَرَ مِنْهُ وَمَا بَطَنَ حَالَانِ مِنْ أَحْوَالِ الزُّنَاةِ، وَعَلَى هَذَا يَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ الْإِتْيَانُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ لِاعْتِبَارِ تَعَدُّدِ أَفْعَالِهِ وَأَحْوَالِهِ وَهُوَ بَعِيدٌ.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك الوانا من المحرمات التي نهي عباده عن اقترافها فقال تعالي: قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون (٣٣) والمعني: قل يا محمد لهؤلاء الذين ضيقوا علي انفسهم ما وسعه الله.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الاخرة خالصة للمؤمنين فلا يشاركهم الكفار ولا تاتي لهم فيها الاغيار. ويذيل الحق الاية بقوله: ﴿ ... كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون﴾ [الاعراف: ٣٢] معني ﴿نفصل الايات﴾ اي لا ناتي بالايات مجملة بل نفصل الايات لكل مؤمن، فلا نترك خللا، وناتي فيها بكل ما تتطلبه اقضية الحياة، بتفصيل يفهمنا قضايانا فهما لا لبس فيه.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمراد ب لقوم يعلمون الثناء علي المسلمين الذين فهموا الايات وشكروا عليها، والتعريض بجهل وضلال عقول المشركين الذين استمروا علي عنادهم وضلالهم، رغم ما فصل لهم من الايات. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون لما انبا قوله: قل من حرم زينة الله.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انما حرم ربي الفواحش﴾ اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل ما يتعلق منها بالفروج ﴿ما ظهر منها وما بطن﴾ بدل من الفواحش اي جهرها وسرها ﴿والاثم﴾ اي ما يوجب الاثم وهو تعميم بعد تخصيص وقيل هو شرب الخمر ﴿والبغي﴾ اي الظلم او الكبر افرد بالذكر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما دلت عليه الآية الأولى (٣٢) أما الآية الثانية (٣٣) فقد تضمنت بيان أصول المحرمات وأمهات الذنوب وهي: الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والإثم: وهو سائر المعاصي بترك الواجب أو فعل الحرام والبغي: وهو الاستطالة على الناس والاعتداء عليهم بهضم حقوقهم وأخذ أموالهم وضرب أجسامهم وذلك بغير حق أوجب ذلك الاعتداء وسوغه كأن يعتدي الشخص فيقتص منه ويعاقب بمثل ما جنى وظلم، والشرك بالله تعالى بعبادة غيره، والقول على الله تعالى بدون علم منه وذلك كشرع ما لم يشرع، بتحريم ما لم يحرم، وإيجاب ما لم يوجب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لكنه بحق، وهو قول ضعيف لأن دفع البغي لا يسمى بغيا، وإنما يسمى انتصافا من الظالم، ولذا قال القرآن: وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ. وقيل إن القيد هنا لإخراج الأمور التي ليس لهم فيها حقوق، أو التي تطيب أنفسهم فيها عن بعض حقوقهم فيبذلونها عن رضى وارتياح لمنفعة أو مصلحة لهم يرجونها ببذلها. ورابع الأمور التي حرمها الله أخبر عنه القرآن بقوله: وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفواحش: جمع فاحشة والمراد بها هنا الزنى واللواط السري كالعلني. والإثم: كل ضار قبيح من الخمر وغيرها من سائر الذنوب. والبغي بغير الحق: الظلم بغير قصاص ومعاقبة بالمثل. وأن تشركوا: أي الشرك بالله وهو عبادة غير الله تعالى.»
صيانة اللسان عن الفتوى بغير علم؛ فإن الجرأة على التحليل والتحريم بغير بينة من الكتاب والسنة أعظم خطراً من اقتراف كبائر الذنوب.
ترسيخ الغيرة الإيمانية؛ فإذا كان رب العزة جل جلاله غيوراً حرم الفواحش لغيرته، فالمؤمن الصادق يغار على محارم الله أن تنتهك في نفسه وأهله ومجتمعه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه - قد بدا الاية ب «انما.» التي هي للحصر: اي ما حرم ربي الا هذه الاشياء، الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والاثم، والبغي بغير الحق، والشرك بالله، والقول علي الله ما لا نعلم، فلا تدخلوا اشياء اخري وتجعلوها حراما، لانها لا تدخل في هذه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوار جميلة فلا باس به فمن قنع بادني المعيشة وصرف الباقي الي ما ينفعه في الاخرة فهو اولي لان ما عند الله خير وابقي لان الاقتصار علي ادني ما يكفيه عزيمة وما زاد عليه من التنعم ونيل اللذة رخصة دلت عليها هذه الاية ودلت ايضا علي ان الاصل في المطاعم والملابس والتجمل بانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من انكاري كما هو.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المحرومين عن الرزق المعنوي المحرمين لانفسهم التوجه نحو التوحيد الذاتي في هذه النشاة من حرم زينة الله التي اخرج واظهر لعباده الخلص المخصوصين المختصين من ذرائر الكائنات بتجليات الاسماء والصفات الذاتية وكذا من حرم الطيبات من الرزق المعنوي والمستلذات الروحانية قل لهم يا اكمل الرسل هي حاصلة حاضرة مشهودة مشاهدة للذين امنوا بالتوحيد الالهي في الحياة الدنيا والنشاة الاولي ايضا لكنها مشوبة مخلوطة بالقوي البشرية والكدورات البهيمية فتصير خالصة ممتازة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انه حال مقدرة يعني مقدرين الخلوص من التنغيص والغم يوم القيامة واما في الدنيا فهي مشوبة بالغم والتنغيص او المعني مقدرين الخلوص لهم لا يشاركهم الكفار كذلك نفصل الايات يعني ميزنا الحلال من الحرام هاهنا حيث امرنا باتيان الحلال وترك الحرام ونهينا عن الاسراف واتيان الحرام كذلك نفصل سائر الاحكام لقوم يعلمون انه لا شريك لله.»
«وَالنَّوْعُ الرَّابِعُ: مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَفِيهِ سُؤَالٌ: وَهُوَ أَنَّ هَذَا يُوهِمُ أَنَّ فِي الشِّرْكِ بِاللَّهِ مَا قَدْ أَنْزَلَ بِهِ سُلْطَانًا وَجَوَابُهُ: الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ الْإِقْرَارَ بِالشَّيْءِ الَّذِي لَيْسَ عَلَى ثُبُوتِهِ حُجَّةٌ وَلَا سُلْطَانٌ مُمْتَنِعٌ فَلَمَّا امْتَنَعَ حُصُولُ الْحُجَّةِ وَالتَّنْبِيهِ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالشِّرْكِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْقَوْلُ بِهِ بَاطِلًا عَلَى الْإِطْلَاقِ وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ أَقْوَى الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ بِالتَّقْلِيدِ بَاطِلٌ.»
«وَالْجَوَابُ: إِنْ قُلْنَا الْفَاحِشَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَى مُطْلَقِ الْكَبَائِرِ وَالْإِثْمُ عَلَى مُطْلَقِ الذَّنْبِ دَخَلَ كُلُّ/ الذُّنُوبِ فِيهِ وَإِنْ حَمْلَنَا الْفَاحِشَةَ عَلَى الزِّنَا وَالْإِثْمَ عَلَى الْخَمْرِ قُلْنَا: الْجِنَايَاتُ مَحْصُورَةٌ فِي خَمْسَةِ أَنْوَاعٍ: أَحَدُهَا: الْجِنَايَاتُ عَلَى الْأَنْسَابِ وَهِيَ إِنَّمَا تَحْصُلُ بِالزِّنَا وَهِيَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ وَثَانِيهَا: الْجِنَايَاتُ عَلَى الْعُقُولِ وَهِيَ شُرْبُ الْخَمْرِ وَإِلَيْهَا الإشارة بقوله: الْإِثْمَ وَثَالِثُهَا: الْجِنَايَاتُ عَلَى الْأَعْرَاضِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم