وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ
وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ
وحلف لهما بالله أنه من الناصحين لهما فيما دعاهما إليه.
حلف إبليس الكاذب بالله تعالى لترويج كيده؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وحلف إبليس لآدم وحواء بالله: إني لكما لمن الناصحين فيما أشرت به عليكما من الأكل من هذه الشجرة، وأقسَمَ لهما على ذلك مراراً حتى وثقا به وظنا أنه لا يحلف بالله أحد كاذباً.». وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: «حلف لهما بالله حتى خدعهما، وقد يُخدع المؤمن بالله؛ كان يقول: إني خُلقت قبلكما، وأنا أعلم بما ها هنا منكما، فاتبعاني أرشدكما.». وروى الطبري عن ابن عباس قال: «ما ظن آدم أن أحداً يحلف بالله كاذباً حتى قاسمَهما إبليس، فغرهما بحلفه بالله.». وقال ابن كثير: «أقسم لهما بالله إني لكما لمن الناصحين، واغتر آدم باليمين؛ لأن المؤمن يظن بالخلق تعظيم الله فلا يظن أن أحداً يجترئ على اليمين الغموس كاذباً باسم الله العظيم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها الذين﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿خطوات﴾ ﴿الشيطان﴾ (٢١) - يامر الله المؤمنين بالا يتبعوا خطوات الشيطان ومسالكه، وما يامر به اولياءه، والشيطان انما يامر اولياءه بفعل الفاحشة واشاعتها وارتكاب المنكرات، فمن اتبع خطوات الشيطان جره الي ارتكاب هذه الموبقات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: إِنِّي نَاصِحٌ لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ، قَالَهُ هِشَامٌ النَّحْوِيُّ. وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُهُ فِي الْبَقَرَةِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: وَقاسَمَهُما أي حلف لهما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ بأنها شَجَرَةِ الخلد من أكل منها لم يمت.»
«وَقَاسَمَهُمَا.»: من القَسَم وهو اليمين؛ قاسمَهُ مُقاسَمَةً وقِساماً: حلف له وحلفا معاً، وصيغة فاعَلَ هنا تدل على المبالغة في الحلف وإظهار الاجتهاد في توكيد اليمين، حتى صار الحلف كالمتبادل بين الطرفين من فرط التكرار والإلحاح.
«النَّاصِحِينَ.»: جمع ناصِح، من النُّصْح، وهو إخلاص النية وتنقية العمل والقول من الغش والفساد؛ يقال: نَصَحَ الثَّوْبَ إِذا خاطَهُ ولأَمَ خُرُوقَهُ، ونَصَحَ له القَوْلَ: أخلصه له لوجه الخير وسد خلله.
«وَقَاسَمَهُمَا.»: الواو عاطفة على قال، قاسم فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم والألف للتثنية.
«إِنِّي.»: إن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
«لَكُمَا.»: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل «الناصحين.».
«لَمِنَ.»: اللام المزحلقة للتوكيد، من حرف جر.
«النَّاصِحِينَ.»: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن.»، وجملة «إني لكما لمن الناصحين.» لا محل لها لأنها جواب القسم المدلول عليه بقاسم.
قال الزمخشري في الكشاف٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ملكين، بكسر اللام، كقوله وَمُلْكٍ لا يَبْلى. مِنَ الْخالِدِينَ من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين. وقرئ: من سوأتهما، بالتوحيد. وسوّاتهما، بالواو المشدّدة وَقاسَمَهُما وأقسم لهما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال محمد بن يزيد وقال المازني: وهو اختياري الألف واللام بمنزلتها في الرجل وليست بمعنى الذي ألا ترى أنك تقول: نعم القائم. ولا يجوز: نعم الذي قام.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اوصل اليهما هذا المعني، اخبر انه اكده تاكيدا عظيما كما يؤكد الحالف ما يحلف عليه فقال: ﴿وقاسمهما﴾ اي اقسم لهما، لكن ذكر المفاعلة ليدل علي انه حصلت بينهما في ذلك مراوغات ومحاولات بذل فيها الجهد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين﴾ اي اقسم لهما وصيغة المغالبة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله انكي لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
التلبيس برداء النصح: استخدام لفظ «النُّصْح.» الذي هو أقدس شعار ديني وإنساني؛ لتمرير أعظم جناية وهي المعصية، وهي سنة كل مبطل ومضلل عبر التاريخ؛ يلبسون باطلهم أثواب النصيحة والحرص على مصلحة الناس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين﴾ [الاعراف: ٢٠] لقد همس الشيطان واوحي لهما بان الحق: اراد الا تقربا هذه الشجرة لان من ياكل منها يصير ملكا، او خالدا. ولم يمحص اي منهما كلمات الشيطان ليعرف ان كيده كان ضعيفا واهيا وغبيا؛».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمراد ب الظالمين الذين يحق عليهم وصف الظلم: اما لظلمهم انفسهم والقائها في العواقب السيئة، واما لاعتدائهم علي حق غيرهم فان العصيان ظلم لحق الرب الواجب طاعته. [٢٠، ٢١] فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين كانت وسوسة الشيطان بقرب نهي ادم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ استثناء مفرغ من المفعول لأجله بتقدير مضاف أو حذف حرف النفي ليكون علة. أى كراهية أن تكونا ملكين. ثم حكى القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة أو بالقول المجرد، وإنما أضاف إلى ذلك القسم المؤكد فقال: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أى: أقسم لهما بالله إنه لهما لمن الناصحين المخلصين الذين يسعون لما فيه منفعتهما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وطفقا يخصفان: وجعلا يشدان عليهما من ورق الجنة ليسترا عوراتهما.»
الحذر من الاغترار بمجرد الدعاوى والأيمان المغلظة؛ فليس كل من حلف بالله صادقاً، ولا كل من رفع شعار النصيحة مصلحاً، بل الميزان الحاكم هو موافقة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وجوب حفظ حرمة اسم الله تعالى وصيانة الأيمان عن الكذب والابتذال؛ فإن الجرأة على الحلف بالله كذباً من أشنع كبائر الذنوب والصفات الإبليسية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «حين تم الهوي وقلنا سررنا ... وحسبنا من الفراق امنا بعث البين رسله في خفاء ... فابادوا من شملنا ما جمعنا قوله جل ذكره: وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين (٢١) فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين (٢٢).».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يخزيهما بانكشاف عورتهما عند الملائكة وكان قد علم ان لهما سوءة بقراءته كتب الملائكة ولم يكن ادم يعلم ذلك وفي كون الانكشاف غرضا لابليس دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ولم يقع نظر علي رضي الله عنه الي عورته حذرا من ان يراها بالعين التي يري بها جمال رسول الله ﷺ فاذا كان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من عرصة اهل الوحدة وجنة التوحيد مذؤما حال كونك حاملا للمذمة والمذلة مدحورا مطرودا مستوجبا للعنة مستحقا بها وافعل بهم ما شئت والله لمن تبعك منهم بعد ما اظهرتهم علي صورتي وكرمتهم بكرامتي علي جميع خليقتي ونفخت فيهم من روحي وتجليت عليهم بعموم اوصافي واسمائي وارسلت اليهم رسلي وانبيائي وانزلت عليهم كتبي لتبيين طريق توحيدي ولا سيما قد نبهت لهم عداوتك وتضليلك اياهم ووسوستك عليهم وبالغت في تخويفهم عنك وعن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصفات واحاديثها خبيث لا يليق بالله، لاستلزامه التشبيه بصفات الخلق، وانها يجب نفيها وتاويلها بمعان ما انزل الله بها من سلطان، ولم يقلها رسول الله - ﷺ - ولا احد من اصحابه ولا من التابعين: فمن هو سلفكم في هذه الدعوي الباطلة المخالفة لاجماع السلف؟ ان كنتم تزعمون.»
«قُلْنَا: فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ أَنَّهُ قَالَ: أُقْسِمُ لَكُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ وَقَالَا لَهُ: أَتُقْسِمُ بِاللَّهِ إِنَّكَ لَمِنَ النَّاصِحِينَ؟»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَالَ قَتَادَةُ: حَلَفَ لَهُمَا بِاللَّهِ حَتَّى خَدَعَهُمَا وَقَدْ يُخْدَعُ الْمُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَقَوْلُهُ: إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أَيْ قَالَ إِبْلِيسُ: إِنِّي خُلِقْتُ قَبْلَكُمَا وَأَنَا أَعْلَمُ أَحْوَالًا كَثِيرَةً مِنَ المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا قولي ارشد كما.»