حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ
قال موسى إنه حقيق بألا يقول على الله إلا الصدق، وقد جاءهم بحجة ظاهرة من ربهم، فيطلب من فرعون أن يطلق معه بني إسرائيل ويخلي سبيلهم.
بيان صدق موسى وأمانته ومطالبته بتحرير بني إسرائيل من العبودية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل موسى لفرعون: جدير بي وخليق بي وواجب علي ألا أقول على الله إلا الصدق والحق الذي أوحاه إلي، فإني لا أكذب على الله، قد جئتكم ببرهان قاطع ومعجزة باهرة من ربكم تشهد بصدقي، فأطلق سراح بني إسرائيل وخلِّ سبيلهم وأرسلهم معي ليعبدوا ربهم ولا تعذبهم ولا تستعبدهم.». وذكر ابن كثير أن موسى حدد الغاية من رسالته: أولاً: التبليغ الصادق عن الله، ثانياً: إثبات الرسالة بالبينة والمعجزة، ثالثاً: رفع الظلم والاضطهاد عن المستضعفين من بني إسرائيل بإطلاق سراحهم من رق فرعون واستعباده.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اياتي﴾ (١٠٥) - ويقال لاهل النار توبيخا وتقريعا لهم علي ما ارتكبوا من كفر واثام في الدنيا فاوصلهم ذلك الي نار جهنم: لقد ارسلت اليكم الرسل، وانزلت اليكم الكتب، وازلت شبهكم، فلم تبق لكم حجة، ولكنكم كنتم تكذبون باياتي.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «قلوب الكفار الذين كتب ان لا يؤمنوا من قومك. وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت جئت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ وَالْأَعْمَشِ" بِأَلَّا أَقُولَ". كَمَا تَقُولُ: رَمَيْتُ بِالْقَوْسِ وَعَلَى الْقَوْسِ. فَ" حَقِيقٌ" على هذا بمعنى محقوق. ومعنى" فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ" أَيْ خَلِّهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٥٦): «وَمَنْ قَرَأَ" عَلَى أَلَّا" فَالْمَعْنَى حَرِيصٌ عَلَى أَلَّا أَقُولَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" حَقِيقٌ أَلَّا أَقُولَ" بِإِسْقَاطِ" عَلَى".»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
«حَقِيقٌ.»: فَعِيلٌ بمعنى فاعِل أو مَفْعُول؛ يقال: حَقِيقٌ بكذا أي جَدِيرٌ به وخَلِيقٌ به وحَقٌّ عليه؛ من الحَقِّ وهو الواجب الثابت.
«فَأَرْسِلْ.»: الإِرْسالُ الإطلاقُ والتخلية والتوجيه؛ أَرْسَلَ الشيءَ إِذا أطلقه بعد حبس.
«حَقِيقٌ.»: خبر مقدم لمبتدأ محذوف (أي: أنا حقيق) أو مبتدأ وخبره المصدر المؤول من أن لا أقول.
«عَلَىٰ.»: قرأ الجمهور: «عَلَىٰ أَن.» بحرف الجر «على.»؛ والجار والمجرور متعلق بـ «حقيق.»، والمصدر المؤول في محل جر بعلى؛ أي: حريص وجدير بأن لا أقول.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«لَّا أَقُولَ.»: لا نافية، أقول مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل مستتر تقديره أنا.
«عَلَى اللَّهِ.»: متعلق بالفعل أقول.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«الْحَقَّ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«قَدْ جِئْتُكُم.»: قد وفعل وفاعل ومفعول به.
«بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ.»: متعلقان بمحذوف حال وبينة.
«فَأَرْسِلْ.»: الفاء فصيحة، أرسل فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره أنت.
«مَعِيَ.»: ظرف مكان متعلق بأرسل وياء المتكلم مضاف إليه.
«بَنِي.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف.
«إِسْرَائِيلَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
قرأ الجمهور: «حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ.» بحرف الجر «عَلَىٰ.»؛ وتوجيهه: واجب علي وثابت في حقي ألا أقول إلا الحق.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِرْسَالُ: الْإِطْلَاقُ وَالتَّخْلِيَةُ، كَقَوْلِهِمْ: أَرْسَلَهَا الْعِرَاكَ، وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ لُغَوِيٌّ فِي الْإِذْنِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ بِالْخُرُوجِ، الْمَطْلُوبِ مِنْ فِرْعَوْنَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْيِيدُهُ بِ مَعِيَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ إِخْرَاجِهِمْ مِنْ مِصْرَ أَنْ يَكُونُوا مَعَ الرَّسُولِ ليرشدهم وَيُدبر شؤونهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا حرف نداء للتوسط، وفرعون منادى مفرد علم مبني على الضم، وهو لقبه، واسمه الحقيقي الوليد بن مصعب»
مفاتيح الغيب١٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اله واحد، وكانوا يعتقدون ان للاحياء الها وربا، وللاموات الها وربا، فقال لهم موسي: ﴿قال ربكم ورب ابائكم الاولين﴾ [الشعراء: ٢٦] ويبلغ هنا موسي فرعون وقومه: ﴿ ... اني رسول من رب العالمين﴾ [الاعراف: ١٠٤] وما دام موسي رسولا من رب العالمين، فهو لا يقول الا الحق، لذلك يتابع الحق علي لسان موسي: ﴿حقيق علي ان لا اقول ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق﴾ جواب عما ينساق اليه الذهن من حكاية ظلمهم بالايات من تكذيبه اياه ﵊ في دعوي الرسالة وكان اصله حقيق علي ان لا اقول الخ كما هو قراءة نافع فقلب للامن من الالباس كما في قول وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني واجب علي القول الحق ان اكون انا قائله لا يرضي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بينة من ربكم: حجة قاطعة وبرهان ساطع على أني رسول الله إليكم.»
وجوب الصدق والأمانة في التبليغ عن الله والفتوى في دينه؛ فلا يحل للداعية أن يقول على الله ما لا يعلم أو يحرف الشرع لإرضاء السلاطين.
نصرة المستضعفين والمضطهدين والسعي في فكاك أسراهم ومظلوميهم مقصد شرعي عظيم سار عليه الأنبياء الكرام.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «التاويل وشوشوا قلوب اولي المواجيد فلا باس- فانا معهم. ان حضرت المسجد فانا معك باسباغ النعمة ولكن وعدا، وان اتيت المصطبة فانا معك بالرحمة واسبال ستر المغفرة ولكن نقدا. هبك تباعدت وخالفتني ... تقدر ان تخرج عن لطفي؟».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تبارك وتعالي الذي يزيل من النفوس المرارة: وينزل عليها السكينة والطمانينة: ﴿هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما﴾ [الفتح: ٢٥] .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين شرح الكلمات: ثم بعثنا من بعدهم موسي: اي من بعد نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. موسي: هو موسي بن عمران من ذرية يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ﵇.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في قصص موسي ﵇، فقال: ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين يقول الحق ﷻ: ثم بعثنا من بعد الرسل المتقدمين موسي بن عمران باياتنا: بمعجزاتنا الدالة علي صدقه، الي فرعون وملائه فظلموا بها اي: طغوا بسببها، وزادوا عتوا علي عتوهم، فانظر كيف كان عاقبة المفسدين كيف غرقوا عن اخرهم، واكلهم البحر.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من عهد عهدوا معنا علي لسان رسلنا موفين له وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي بل ما وجدنا وما صادفنا اكثرهم بعد ما قد عهدنا معهم عهدا وثيقا الا فاسقين ناقضين لعهودنا ومواثيقنا مطلقا ثم بعثنا من بعدهم اي بعد انقراض اولئك الغواة الطغاة الهالكين بانواع العذاب والنكال نبينا موسي المختص بتشريف تكليمنا مؤيدا باياتنا الدالة علي توحيدنا مع انا قد ايدناه بالمعجزات الباهرة الي فرعون المبالغ في العتو والاستكبار الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَالْمَعْنَى أَنَّ الرَّسُولَ لَا يَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ، فَصَارَ نَظْمُ الْكَلَامِ كَأَنَّهُ قَالَ: أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَرَسُولُ اللَّهِ لَا يَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ يَنْتِجُ أَنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ وَلَمَّا كَانَتِ»
«أَمَّا قِرَاءَةُ نَافِعٍ فَحَقِيقٌ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى فَاعِلٍ. قَالَ اللَّيْثُ: حَقَّ الشَّيْءُ مَعْنَاهُ وَجَبَ وَيَحِقُّ عَلَيْكَ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا وَحَقِيقٌ عَلَيَّ أَنْ أَفْعَلَهُ بِمَعْنَى فَاعِلٍ وَالْمَعْنَى: وَاجِبٌ عَلَيَّ تَرْكُ الْقَوْلِ عَلَى اللَّهِ إِلَّا بِالْحَقِّ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وُضِعَ فَعِيلٌ فِي مَوْضِعِ مَفْعُولٍ.»
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ. أَمَّا قَوْلُهُ: فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ أَيْ أَطْلِقْ عَنْهُمْ وَخَلِّهِمْ وَكَانَ فِرْعَوْنُ قَدِ اسْتَخْدَمَهُمْ فِي الْأَعْمَالِ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم