الأعراف · الآية ١٠٥ · ص ١٦٤ · جزء ٩

بيان صدق موسى وأمانته ومطالبته بتحرير بني إسرائيل من العبودية؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 8)مصدر غير محدد١٣/٨: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل موسى لفرعون: جدير بي وخليق بي وواجب علي ألا أقول على الله إلا الصدق والحق الذي أوحاه إلي، فإني لا أكذب على الله، قد جئتكم ببرهان قاطع ومعجزة باهرة من ربكم تشهد بصدقي، فأطلق سراح بني إسرائيل وخلِّ سبيلهم وأرسلهم معي ليعبدوا ربهم ولا تعذبهم ولا تستعبدهم». وذكر ابن كثير (3/ 449)مصدر غير محدد٣/٤٤٩ أن موسى حدد الغاية من رسالته: أولاً: التبليغ الصادق عن الله، ثانياً: إثبات الرسالة بالبينة والمعجزة، ثالثاً: رفع الظلم والاضطهاد عن المستضعفين من بني إسرائيل بإطلاق سراحهم من رق فرعون واستعباده.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «حَقِيقٌ»: فَعِيلٌ بمعنى فاعِل أو مَفْعُول؛ يقال: حَقِيقٌ بكذا أي جَدِيرٌ به وخَلِيقٌ به وحَقٌّ عليه؛ من الحَقِّ وهو الواجب الثابت.
• «فَأَرْسِلْ»: الإِرْسالُ الإطلاقُ والتخلية والتوجيه؛ أَرْسَلَ الشيءَ إِذا أطلقه بعد حبس.

1. الإعراب والتركيب:
   • «حَقِيقٌ»: خبر مقدم لمبتدأ محذوف (أي: أنا حقيق) أو مبتدأ وخبره المصدر المؤول من أن لا أقول.
   • «عَلَىٰ»: قرأ الجمهور: «عَلَىٰ أَن» بحرف الجر «على»؛ والجار والمجرور متعلق بـ «حقيق»، والمصدر المؤول في محل جر بعلى؛ أي: حريص وجدير بأن لا أقول.
   • «أَن»: حرف مصدري ونصب.
   • «لَّا أَقُولَ»: لا نافية، أقول مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل مستتر تقديره أنا.
   • «عَلَى اللَّهِ»: متعلق بالفعل أقول.
   • «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
   • «الْحَقَّ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «قَدْ جِئْتُكُم»: قد وفعل وفاعل ومفعول به.
   • «بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ»: متعلقان بمحذوف حال وبينة.
   • «فَأَرْسِلْ»: الفاء فصيحة، أرسل فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره أنت.
   • «مَعِيَ»: ظرف مكان متعلق بأرسل وياء المتكلم مضاف إليه.
   • «بَنِي»: مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف.
   • «إِسْرَائِيلَ»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
2. القراءات والتوجيه:
   • قرأ الجمهور: «حَقِيقٌ عَلَىٰ أَن لَّا أَقُولَ» بحرف الجر «عَلَىٰ»؛ وتوجيهه: واجب علي وثابت في حقي ألا أقول إلا الحق.
   • وقرأ نافع وحده في المتواتر: «حَقِيقٌ عَلَيَّ أَن لَّا أَقُولَ» بياء المتكلم المشددة بعد «عَلَى»؛ أي: حريصٌ عليّ واجبٌ في حقي، وتكون «أن لا أقول» في موضع رفع مبتدأ مؤخر وحقيق خبر مقدم؛ وهي قراءة جليلة تؤكد كمال التزامه بالصدق والأمانة المطلقة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ينظم الخطاب أهداف الرسالة بترتيب منطقي محكم؛ فبدأ بتأكيد نزاهته وصدقه وأنه لا يفتري على الله، ثم أشار إلى وجود البينة والمعجزة الجاهزة للإظهار {قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ}، ثم انتقل بالفاء الفصيحة إلى المطلب السياسي والحقوقي المباشر: {فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ}؛ ليعلم العالم أن رسالات الأنبياء جاءت لتحرير الإنسان من نير الاستعباد والذل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا طلب موسى تحرير «بني إسرائيل» خاصة دون سائر أهل مصر المستعبدين لفرعون؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لأن بني إسرائيل كانوا أمة مؤمنة من نسل يعقوب وإبراهيم عليهما السلام، وكانوا يعيشون حالة استعباد عرقي وقهر استثنائي؛ حيث كان فرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم ويستخدمهم في أشق الأعمال بغير أجر، فكان تحريرهم من هذا الاضطهاد الوحشي واجباً شرعياً ملحاً لإنقاذ شعب مؤمن وإخراجه إلى أرض مقدسة يعبد فيها ربه؛ ولم يكن ذلك إهمالاً للمصريين؛ بل دعا فرعون وقومه جميعاً إلى التوحيد والإسلام أولاً {يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}، فلما عاندوا ركز على إنقاذ الفئة المؤمنة المضطهدة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر في {إِلَّا الْحَقَّ}: نفي لأي احتمال للزيادة أو النقصان في بلاغ الرسالة؛ فالأنبياء لا ينطقون عن الهوى.
• التعبير بـ {بِبَيِّنَةٍ} بالتنكير: تفخيم وتنبيه إلى عظم تلك الحجة؛ فهي بينة كافية بذاتها لإثبات صدقه عند من له أدنى عقل وإنصاف.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• وجوب الصدق والأمانة في التبليغ عن الله والفتوى في دينه؛ فلا يحل للداعية أن يقول على الله ما لا يعلم أو يحرف الشرع لإرضاء السلاطين.
• نصرة المستضعفين والمضطهدين والسعي في فكاك أسراهم ومظلوميهم مقصد شرعي عظيم سار عليه الأنبياء الكرام.