قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
إجابة الحق جل وعلا لإبليس بالإمهال؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الله لإبليس حين سأله النظرة إلى يوم البعث: {إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ} يعني من المؤخرين المؤجلين الذين كتبتُ عليهم الموت، ولكن إلى الوقت الذي قضيتُ فيه هلاك الخلق وفناءهم، وهو يوم النفخة الأولى، لا إلى يوم البعث كما سألت.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «لم ينظره إلى يوم البعث، ولكنه أنظره إلى يوم الوقت المعلوم، وهو النفخة الأولى حين يموت من في السماوات ومن في الأرض.». وأكد ابن كثير أن الله تعالى لم يجبه إلى كمال طلبته لئلا يفوته الموت، وإنما كتب عليه البقاء كغيره من الخلائق الذين يحيون إلى أجل مسمى لا يتجاوزونه، وفيه إظهار لربوبية الله وقهره، فلا ينال مخلوق طلباً يخرجه عن قانون القهر الإلهي المحيط.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٥) - فقد تناقلتم الخبر بالسنتكم، واشعتموه بينكم، ولم يكن عندكم علم بصحته، وتظنون ان هذا العمل هين، لا يعاقب الله عليه، او ان عقابه يسير، مع انه خطير يعاقب الله عليه عقابا شديدا.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فاخرُجْ مِن الجنةِ، إنك من الذين قد نالَهم مِن اللهِ الصَّغَارُ، وذلك (¬١) الذلُّ والمَهانةُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: أراد الخبيث ألا يذوق الموت، فأبى الله تعالى أن يعطيه ذلك. ف قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إلى النفخة الأولى، فحينئذٍ يذوق»
«الْمُنظَرِينَ.»: اسم مفعول من الفعل الرباعي «أَنْظَرَ.»، على وزن مُفْعَلِين، والمنظَر هو المؤخَّر في أجله المستبقى إلى أجل محدد.
«قَالَ.»: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله جل جلاله.
«إِنَّكَ.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب مبني على الفتح، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
«مِنَ.»: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين.
«الْمُنظَرِينَ.»: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن.»، وجملة «إنك من المنظرين.» في محل نصب مقول القول.
عدول الخطاب عن «قد أنظرتك.» إلى «إنك من المنظرين.» يفيد أن هذا الإنظار ليس خصوصية تشريف لإبليس، بل هو مندرج ضمن فئة كُتب عليها التأخير والإمهال بمقتضى الحكمة الكونية العامة كعمارة الأرض وابتلاء الثقلين.
قال الشوكاني في فتح القدير٢/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْجُمَلِ السَّابِقَةِ، أَيْ: أَمْهِلْنِي إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ، وَكَأَنَّهُ طَلَبَ أَنْ لَا يَمُوتَ، لِأَنَّ يَوْمَ الْبَعْثِ لَا مَوْتَ بَعْدَهُ، وَالضَّمِيرُ فِي يُبْعَثُونَ لِآدَمَ وَذُرِّيَّتِهِ، فَأَجَابَهُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ أَيِ: الْمُمْهَلِينَ إِلَى ذَلِكَ الْيَوْمِ، ثُمَّ تُعَاقَبُ بِمَا قَضَاهُ اللَّهُ لَكَ، وَأَنْزَلَهُ بِكَ فِي دَرَكَاتِ النَّارِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة مختصة بالمصرين علي الكفر دون الذين تداركهم الله برحمته. ﴿من عهد﴾ من محافظة عهد، وقال ابن مسعود: من ايمان. ﴿ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا﴾ لما شدد فرعون علي بني اسرائيل الامر وكاد يفنيهم لذبحه المواليد ابي الله ان ينشا موسي الا في حجره فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ادعوتموهم ام انتم صامتون) . كان القياس ادعوتموهم ام صمتم، لكنه عدل الي اسم الفاعل مراعاة لفواصل الاي، ولان اسم الفاعل يفيد ما يفيد الماضي وزيادة. قوله: (واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. سؤال: لم قال هنا (سميع عليم) ، وقال في حم السجدة: (انه هو السميع العليم) ، فزاد هو والالف واللام فيها.» غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة.
التوكيد بـ «إنَّ.» واسمية الجملة: لإفلاجه وإعلامه بأن الأمر قطعي لا تبديل فيه ولا خيرة له في أمره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان نداء الحق ﷾ للمؤمنين بقوله: ﴿ياايها الذين امنوا﴾ ، اما ان يكون بعدها امر بمتعلق الايمان ومطلوبه، واما ان يكون بعدها الايمان نفسه، ومثال ذلك قول الحق ﷾: ﴿يا ايها الذين امنوا امنوا﴾ [النساء: ١٣٦] .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين اي: قال ابليس لله- تعالي- اخرني ولا تمتني الي يوم بعث ادم وذريته من القبور، وهو وقت النفخة الثانية عند قيام الساعة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قال: «انا خير منه.» ادعي الخيرية، وكان الواجب عليه- لولا الشقوة- ان يؤثر التذلل علي التكبر، لا سيما والخطاب الوارد عليه من الحق. ثم انه وان سلك طريق القياس فلا وجه له مع النفس لانه بحظ، فلم يزده قياسه الا في استحقاق نفيه اذ ادعي الخيرية بجوهره ، ولم يعلم ان الخيرية بحكمه- سبحانه- وقسمته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٣): «وقيل: المراد به الوقت المعلوم في علم الله أنه يموت فيه. قال ابن كثير: أجابه الله- تعالى- إلى ما سأل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الشكر هو الإيمان والطاعة لله ورسوله ﷺ. وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٣): «لما له في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة التي لا تخالف ولا تمانع ولا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. ثم حكى القرآن ما توعد به إبليس آدم وذريته من كيد وأذى فقال: قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
يقين المؤمن بأن بقاء دعاة الباطل واستطالتهم في الأرض ليس دليلاً على سلامتهم ولا خروجاً عن مراد الله، بل هو إنظار لحكمة بالغة واستدراج معلوم الأجل {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا} [مريم: 84].
الاستعداد التام لمواجهة العدو؛ إذ علمت أن الله أنظره ليحارب دينك ويفسد قلبك، فمن الحماقة أن تغفل وتنام وعدوك يقظان يتربص بك الدوائر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وعذاب الاخرة سيكون مهولا، و «العذاب.» هو ايلام الحس، اذا احببت ان تديم المه، فابق فيه الة الاحساس بالالم، ولذلك تجد الحق ﷾ حينما يتكلم عن سليمان والهدهد يقول: ﴿وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين﴾ [النمل: ٢٠ - ٢١] . كان الذبح ينهي العذاب، بدليل ان مقابل العذاب في هذا الموقف هو الذبح. وماذا عن عذاب النار؟ . ان النار المعروفة في حياتنا تحرق اي شيء تدخله فيها، لكن نار الاخرة تختلف اختلافا كبيرا لان الحق هو القائل: ﴿كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب﴾ [النساء: ٥٦] . ويقول الحق ﵎ بعد ذلك: ﴿ياايها الذين امنوا اذا لقيتم ... ﴾.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قال﴾ استئناف كما سلف ﴿انك من المنظرين﴾ ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يشعر بان السائل تبع لهم في ذلك صريح في انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به اجابة لدعائه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم.»
«ومن ذلك ان موسي استعاذ من المتصف به، ولا يستعاذ الا مما هو شر، كما في قوله: ﴿وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ﴾ الي غير ذلك من نتائجه السيئة، وعواقبه الوخيمة، ويفهم من مفهوم المخالفة في الاية: ان المتواضع لله جل وعلا يرفعه الله.»
«في نفسه صغير وفي اعين الناس عظيم ومن تكبر وضعه الله لهو في اعين الناس صغير وفي نفسه كبير حتي لهو اهون عليهم من كلب وخنزير رواه البيهقي في شعب الايمان عن عمر وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بئس العبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال رواه الترمذي من حديث اسماء وقال حديث غريب وليس اسناده بالقوي.»
«الثَّالِثُ: قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ وَالْمَعْنَى: إِنَّكَ بِمَا لَعَنْتَنِي بِسَبَبِ آدَمَ فَأَنَا لِأَجْلِ هَذِهِ الْعَدَاوَةِ أُلْقِي الْوَسَاوِسَ في قلوبهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم