الأعراف · الآية ١٥ · ص ١٥٢ · جزء ٨

إجابة الحق جل وعلا لإبليس بالإمهال؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 336)مصدر غير محدد١٢/٣٣٦: «يقول تعالى ذكره: قال الله لإبليس حين سأله النظرة إلى يوم البعث: {إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ} يعني من المؤخرين المؤجلين الذين كتبتُ عليهم الموت، ولكن إلى الوقت الذي قضيتُ فيه هلاك الخلق وفناءهم، وهو يوم النفخة الأولى، لا إلى يوم البعث كما سألت». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «لم ينظره إلى يوم البعث، ولكنه أنظره إلى يوم الوقت المعلوم، وهو النفخة الأولى حين يموت من في السماوات ومن في الأرض». وأكد ابن كثير (3/ 395)مصدر غير محدد٣/٣٩٥ أن الله تعالى لم يجبه إلى كمال طلبته لئلا يفوته الموت، وإنما كتب عليه البقاء كغيره من الخلائق الذين يحيون إلى أجل مسمى لا يتجاوزونه، وفيه إظهار لربوبية الله وقهره، فلا ينال مخلوق طلباً يخرجه عن قانون القهر الإلهي المحيط.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الْمُنظَرِينَ»: اسم مفعول من الفعل الرباعي «أَنْظَرَ»، على وزن مُفْعَلِين، والمنظَر هو المؤخَّر في أجله المستبقى إلى أجل محدد.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله جل جلاله.
   • «إِنَّكَ»: «إنّ» حرف توكيد ونصب مبني على الفتح، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
   • «مِنَ»: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين.
   • «الْمُنظَرِينَ»: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن»، وجملة «إنك من المنظرين» في محل نصب مقول القول.
2. الدلالة التركيبية والأسلوبية:
   • عدول الخطاب عن «قد أنظرتك» إلى «إنك من المنظرين» يفيد أن هذا الإنظار ليس خصوصية تشريف لإبليس، بل هو مندرج ضمن فئة كُتب عليها التأخير والإمهال بمقتضى الحكمة الكونية العامة كعمارة الأرض وابتلاء الثقلين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية على سبيل الفصل البلاغي (كمال الانقطاع المقترن بجواب السؤال) في المحاورة بين الخالق والمخلوق المتمرد؛ لم يعلق الخطاب على سبب الإمهال ولا فتح باب الجدل، بل صدر الحكم القطعي الفاصل {إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ} ليقفل باب الطمع في الامتياز أو الاستثناء من القدر، ثم يمهد لإعلان إبليس برنامجه العدائي في الآية التي تليها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لمَ لمْ يهلك الله إبليس في حينه ويستريح البشر من فتنته وإضلاله؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: بقاء إبليس ركن جوهري في بنية التكليف الإلهي؛ فإن التكليف قائم على الابتلاء والحرية والاختيار بين داعي الرحمن وداعي الشيطان. ولو انعدمت قوى الإغواء والشر لصارت طاعة الإنسان كطاعة الملائكة جبلية اضطرارية، بينما كرم الله الآدمي بأن جعل فيه نوازع الهوى ثم أمره بمجاهدتها، فمن انتصر على كيد الشيطان ارتقى في منازل القرب التي لا يبلغها غيره، ومن اتبع هواه هبط إلى أسفل سافلين، وبذلك تظهر كمالات الأسماء والصفات الإلهية كالعفو والمغفرة والحلم والعدل والانتقام.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ «إنَّ» واسمية الجملة: لإفلاجه وإعلامه بأن الأمر قطعي لا تبديل فيه ولا خيرة له في أمره.
• التعبير بالوصف المشتق (من المنظرين): تجريد لإبليس من التوهم بأنه فاز بصفقة خاصة، فهو مجرد فرد في منظومة المقدر عليهم البقاء لأجل مسمى، وفي هذا تحقير لشأنه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• يقين المؤمن بأن بقاء دعاة الباطل واستطالتهم في الأرض ليس دليلاً على سلامتهم ولا خروجاً عن مراد الله، بل هو إنظار لحكمة بالغة واستدراج معلوم الأجل {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا} [مريم: 84].
• الاستعداد التام لمواجهة العدو؛ إذ علمت أن الله أنظره ليحارب دينك ويفسد قلبك، فمن الحماقة أن تغفل وتنام وعدوك يقظان يتربص بك الدوائر.