قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
قال نوح لقومه إنه ليس به شيء من الضلال الذي نسبوه إليه، وإنما هو مرسل من خالق العالمين ومنشئهم.
حلم نوح عليه السلام وأدبه الرفيع في رد الاتهام وتثبيت مقام الرسالة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال نوح مجيباً لهم بأحسن جواب وألين خطاب: يا قوم ليس بي شيء من الضلالة التي تنسبونني إليها البتة، ولكني رسول من رب الخلائق كلها ومالكهم أرسلني إليكم برسالته وأنزل علي وحيه لأهديكم إلى صراطه المستقيم.». ونقل ابن كثير أن نوحاً لم يقابل سفههم بسفه، ولا شتمهم كما شتموه، بل نفى عن نفسه الضلالة بأدب النبوة السامي، وأثبت أنه رسول من رب العالمين المنعم بالخلق والإيجاد، الذي لا يسع عبداً أن يعصي أمره.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ ﴿يسارعون﴾ ﴿الخيرات﴾ ﴿سابقون﴾ (٦١) - وهؤلاء الذين جمعوا هذه المحاسن، يرغبون في الطاعات اشد الرغبة، فيبادرونها لئلا تفوتهم اذا هم ماتوا، ويتعجلون في الدنيا وجوه الخيرات العاجلة التي وعدوا بها علي الاعمال الصالحة، وهم يرغبون في الطاعات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: نَصَحْتُهُ وَنَصَحْتُ لَهُ نَصِيحَةً وَنَصَاحَةً وَنُصْحًا. وَهُوَ بِاللَّامِ أَفْصَحُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَأَنْصَحُ لَكُمْ" وَالِاسْمُ النَّصِيحَةُ. وَالنَّصِيحُ النَّاصِحُ، وَقَوْمٌ نُصَحَاءُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٣٤): «وَرَجُلٌ نَاصِحُ الْجَيْبِ أَيْ نَقِيُّ الْقَلْبِ. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: النَّاصِحُ الْخَالِصُ من العسل وغيره.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
«ضَلَالَةٌ.»: اسم جنس للضلال أُلحق بالتاء لنفي أدنى جزء أو فرد منه؛ فالنكرة في سياق النفي تفيد الاستغراق والشمول التام.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«يَا قَوْمِ.»: منادى مضاف مكرر للتلطف.
«لَيْسَ.»: فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح.
«بِي.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
«ضَلَالَةٌ.»: اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَلَٰكِنِّي.»: الواو عاطفة للاستدراك، لكن حرف مشبه بالفعل من أخوات إن ينصب الاسم ويرفع الخبر، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
«رَسُولٌ.»: خبر لكن مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّن رَّبِّ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رسول.»، ورب مضاف و«الْعَالَمِينَ.» مضاف إليه مجرور بالياء.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد توثّب خيال الزمخشري فقرر أن الضلالة أخص من الضلال، فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه، كأنه قال: ليس بي شيء من الضلال، كما لو قيل لك: ألك تمر؟»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحاً، في معنى كونه على الصراط المستقيم، فصحّ لذلك أن يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي مخبرا عنه ﴿قال ياقوم﴾ مجددا لا ستعطافهم ﴿ليس بي ضلالة﴾ فنفي وحدة غير معينة، ولا يصدق ذلك الا بنفي لكل فرد، فهو انص من نفي المصدر، ولم يصف الملا من قومه هنا بالذين كفروا ووصفهم بذلك في سورة هود، اما لانها صفة ذم لم يقصد بها التقييد فلا يختل المعني باثباتها ولا نفيها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما سبق ﴿يا قوم﴾ ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ﴿ليس بي ضلالة﴾ اي شيء ما من الضلال قصد ﵊ تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا علي الكفرة حيث بالغوا في اثباته له ﵊ حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله تعالي ﴿ولكني رسول من رب العالمين﴾ استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في اقصي مراتب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي غيبة عن الحق، او في تيه عن الحق، و «مبين.» اي محيط بصورة لا يمكن النفاذ منها. ويرد نوح ﵇: ﴿قال ياقوم ليس بي ضلالة ... ﴾».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما سبق ﴿يا قوم﴾ ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ﴿ليس بي ضلالة﴾ اي شيء ما من الضلال قصد ﵊ تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا علي الكفرة حيث بالغوا في اثباته له ﵊ حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله تعالي ﴿ولكني رسول من رب العالمين﴾ استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسالة رب العالمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قفى على نفى الضلالة عنه بإثبات مقابلها لنفسه وهي الهداية والتبليغ عن الله- تعالى- فقال: وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أوَ عجبتم: الاستفهام للإنكار، وعجبتم الواو عاطفة والمعطوف عليه جملة: هي كذبتم أي أكذبتم وعجبتم. لينذركم: أي العذاب المترتب على الكفر والمعاصي. ولتتقوا: أي الله تعالى بالإيمان به وتوحيده وطاعته فترحمون فلا تعذبون. والذين معه في الفلك: هم المؤمنون من قومه والفلك هي السفينة التي صنعها بأمر الله تعالى وعونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٩٨): «أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي، وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ. فأنت ترى أن نوحا- ﵇ بعد أن نفى عن نفسه أى لون من ألوان الضلالة وصف نفسه بأربع صفات كريمة: أولها: قوله: وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أى: لست بمنجاة من الضلال الذي أنتم فيه فحسب، ولكني فضلا عن ذلك رسول من رب العالمين إليكم لهدايتكم وإنقاذكم مما أنتم فيه من شرك وكفر.»
التفسير الوسيط٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب التزام الحلم والرفق في مخاطبة المخالفين، وضبط النفس عند التعرض للأذى والاتهامات الباطلة.
الرد بالحجة والبيان لا بالشتم والسباب؛ فالداعية صاحب رسالة عليا مترفعة عن منازعات الجاهلية وسفاهاتها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هم قالوا له: ﴿انا لنراك في ضلال مبين﴾ ، المتبادر ان يكون الرد: ليس في امري ضلال، لكنه قال هنا: ﴿ليس بي ضلالة﴾ ، اقول ذلك لنعرف ان كل حرف في القران موزون لموضعه. هم قالوا له: انا لنراك في «ضلال، فيرد عليهم ليس بي ضلالة؛ لان الضلال جنس يشمل الضلالات الكثيرة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «استئناف اي الرؤساء من قومه والاشراف الذين يملاون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وبهجتهم انا لنراك يا نوح في ضلال ذهاب عن طريق الحق والصواب لمخالفتك لنا والرؤية قلبية مبين بين كونه ضلالا قال استئناف ايضا يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي الباء للملابسة او.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد ارسلنا نوحا الي قومه﴾ الي قوله: ﴿واعلم من الله ما لا تعملون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي يوم القيامة او يوم الطوفان. قال الملا اي الاشراف فانهم يجتمعون علي راي فيملاون العيون رواء والنفوس جلالة من قومه انا لنراك في ضلال اي زوال عن الحق مبين بين.»
«قُلْتُ: لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ أَيْ لَيْسَ بِي نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الضَّلَالَةِ الْبَتَّةَ فَكَانَ هَذَا أَبْلَغَ فِي عُمُومِ السَّلْبِ ثُمَّ إِنَّهُ ﵇ لَمَّا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ الْعَيْبَ الَّذِي وَصَفُوهُ بِهِ وَوَصَفَ نَفْسَهُ بِأَشْرَفِ الصِّفَاتِ وَأَجَلِّهَا وَهُوَ كَوْنُهُ رَسُولًا إِلَى الْخَلْقِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ذَكَرَ مَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الرِّسَالَةِ وَهُوَ أَمْرَانِ: الْأَوَّلُ: تَبْلِيغُ الرِّسَالَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِ قَوْلَانِ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَعَثْنَا. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى الْإِرْسَالِ أَنَّهُ تَعَالَى حَمَّلَهُ رِسَالَةً يُؤَدِّيهَا فَالرِّسَالَةُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تَكُونُ مُتَضَمِّنَةً لِلْبَعْثِ فَيَكُونُ الْبَعْثُ كَالتَّابِعِ لَا أَنَّهُ الْأَصْلُ وَهَذَا الْبَحْثُ بِنَاءً عَلَى مَسْأَلَةٍ أُصُولِيَّةٍ وَهِيَ أَنَّهُ هَلْ مِنْ شَرْطِ إِرْسَالِ الرَّسُولِ إِلَى قَوْمٍ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ عَلَى لِسَانِهِ أَحْكَامًا لَا سَبِيلَ لَهُمْ إِلَى مَعْرِفَتِهَا بِعُقُولِهِمْ أَوْ لَيْسَ ذَلِكَ بِشَرْطٍ؟»
«فَكَانَ ذِكْرُ قِصَصِهِمْ وَحِكَايَةِ إِصْرَارِهِمْ عَلَى الْجَهْلِ وَالْعِنَادِ يُفِيدُ تَسْلِيَةَ الرَّسُولِ ﵇ وَتَخْفِيفَ ذَلِكَ عَلَى قَلْبِهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ