الأعراف · الآية ٦١ · ص ١٥٨ · جزء ٨

حلم نوح عليه السلام وأدبه الرفيع في رد الاتهام وتثبيت مقام الرسالة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 511)مصدر غير محدد١٢/٥١١: «يقول تعالى ذكره: قال نوح مجيباً لهم بأحسن جواب وألين خطاب: يا قوم ليس بي شيء من الضلالة التي تنسبونني إليها البتة، ولكني رسول من رب الخلائق كلها ومالكهم أرسلني إليكم برسالته وأنزل علي وحيه لأهديكم إلى صراطه المستقيم». ونقل ابن كثير (3/ 431)مصدر غير محدد٣/٤٣١ أن نوحاً لم يقابل سفههم بسفه، ولا شتمهم كما شتموه، بل نفى عن نفسه الضلالة بأدب النبوة السامي، وأثبت أنه رسول من رب العالمين المنعم بالخلق والإيجاد، الذي لا يسع عبداً أن يعصي أمره.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «ضَلَالَةٌ»: اسم جنس للضلال أُلحق بالتاء لنفي أدنى جزء أو فرد منه؛ فالنكرة في سياق النفي تفيد الاستغراق والشمول التام.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض مبني على الفتح.
   • «يَا قَوْمِ»: منادى مضاف مكرر للتلطف.
   • «لَيْسَ»: فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح.
   • «بِي»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
   • «ضَلَالَةٌ»: اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «وَلَٰكِنِّي»: الواو عاطفة للاستدراك، لكن حرف مشبه بالفعل من أخوات إن ينصب الاسم ويرفع الخبر، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
   • «رَسُولٌ»: خبر لكن مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مِّن رَّبِّ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رسول»، ورب مضاف و«الْعَالَمِينَ» مضاف إليه مجرور بالياء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يبرز النظم مقابلة تربوية أخلاقية معجزة؛ فالملأ واجهوه بالغلظة والاتهام الفج {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}، فما كان من نوح إلا أن أعاد نداءهم بالأخوة والقرابة {يَا قَوْمِ}، ونفى التهمة بنفي الجنس المستغرق {لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ}، ثم أثبت الرتبة الإلهية العلية {رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}؛ ليعلم الدعاة كيف يخاطبون خصومهم بالوقار والسكينة والرحمة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا قال {لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ} بالتاء، ولم يقل: لست بضال كما قالوا له {فِي ضَلَالٍ}؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: نفي «الضلالة» بالتاء المؤنثة المنكرة أبلغ في لغة العرب من نفي الوصف المجرد؛ لأن التاء تدل على الواحدة وتستغرق جنس الضلال؛ أي: ليس بي أدنى شائبة أو جزء يسير من ضلال قط، لا في قليل ولا كثير، ولا في عقيدة ولا خلق ولا قول؛ فنفى أصل المادة ليزول كل توهم، ثم استدرك بإثبات ضدها الكامل وهو الرسالة من رب العالمين التي هي منبع كل هداية ونور.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• كمال الحلم ودفع الإساءة بالإحسان: لم يقل لهم: بل الضلال فيكم وأنتم الضالون، بل اقتصر على تنزيه نفسه وإرشادهم إلى الحق؛ وهذا هو خلق الأنبياء العظام في كظم الغيظ والحرص على هداية المعاند.
• التذكير بـ {رَبِّ الْعَالَمِينَ}: اختيار هذا الاسم الجليل دون غيره لتذكيرهم بأن الذي أرسله هو خالقهم ومربيهم ومالك السماوات والأرض، فليس له في ذاته مصلحة شخصية ولا مطمع دنيوي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• وجوب التزام الحلم والرفق في مخاطبة المخالفين، وضبط النفس عند التعرض للأذى والاتهامات الباطلة.
• الرد بالحجة والبيان لا بالشتم والسباب؛ فالداعية صاحب رسالة عليا مترفعة عن منازعات الجاهلية وسفاهاتها.