الأعراف · الآية ٨٠ · ص ١٦٠ · جزء ٨

إرسال لوط عليه السلام وإنكاره لفاحشة الشذوذ الجنسي المبتدعة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 559)مصدر غير محدد١٢/٥٥٩: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد لوطاً حين قال لقومه من أهل سدوم وقرى المؤتفكة منكراً عليهم جرمهم الشنيع: أترتكبون وتأتون الخصلة البالغة في القبح والشناعة التي لم يقدم عليها أحد من بني آدم قبلكم من سائر أمم العالمين؟». وذكر ابن كثير في تفسيره (3/ 440)مصدر غير محدد٣/٤٤٠ أن لوطاً هو ابن أخي إبراهيم الخليل عليهما السلام، هاجر معه ثم أرسله الله إلى أهل سدوم وما حولها، وكانوا كفاراً فجاراً قطاع طرق يرتكبون منكراً لم يسبقهم إليه أحد في تاريخ البشرية: وهو إتيان الذكران دون الإناث؛ فانقلبت فطرتهم وارتكسوا في أقبح الرذائل.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الْفَاحِشَةَ»: المعصية المتناهية في القبح والخروج عن حدود الفطرة والشرع والعقل؛ وعرفت بأل العهدية الذهنية أو الجنسية لبيان أنها بلغت الذروة في جنس الفواحش.
• «مِّنَ الْعَالَمِينَ»: أصناف الخلائق وأجيال البشرية عبر التاريخ.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَلُوطًا»: الواو عاطفة، لوطاً مفعول به لفعل محذوف تقديره واذكر لوطاً (أو وأرسلنا لوطاً).
   • «إِذْ»: اسم ظرفي مبني في محل نصب مفعول به ثان أو بدل اشتمال من لوطاً.
   • «قَالَ لِقَوْمِهِ»: فعل وفاعل مستتر وجار ومجرور متعلق به.
   • «أَتَأْتُونَ»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريعي التوبيخي، تأتون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
   • «الْفَاحِشَةَ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «مَا»: نافية لا عمل لها.
   • «سَبَقَكُم»: فعل ماض والكاف مفعول أول والميم للجمع.
   • «بِهَا»: متعلق بالفعل سبقكم.
   • «مِنْ أَحَدٍ»: من حرف جر زائد لاستغراق النفي، أحد فاعل «سبقكم» مجرور لفظاً مرفوع محلاً بالضمة المقدرة.
   • «مِّنَ الْعَالَمِينَ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «أحد»، وجملة «ما سبقكم بها...» في محل نصب حال من الفاحشة أو مستأنفة لبيان شناعتها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ينتقل السياق بعد قصة عاد وثمود إلى قصة لوط عليه السلام؛ ليعرض نوعاً آخر من التمرد على الفطرة؛ فإذا كان الصراع مع قوم نوح وهود وصالح حول التوحيد والأصنام، فإن الصراع مع قوم لوط أضاف إلى الشرك انحداراً سلوكياً شنيعاً بانتكاس الفطرة الحيوانية والبشرية السوية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يزعم بعض المعاصرين والشاذين أن المثلية الجنسية جبلة بيولوجية فطرية، والقرآن يصرح بأنها بدعة تاريخية لم تكن موجودة قبل قوم لوط؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: نص القرآن قاطع وصريح في قوله: {مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ}، ومجيء «مِن» الاستغراقية مع النكرة «أحد» يقطع كل تأويل؛ مما يثبت بالدليل القاطع أن هذه الجريمة ليست ميلاً طبيعياً ولا جينات أصيلة، بل هي «انحراف مكتسب وسلوك شاذ مبتدع» اخترعه أهل سدوم بتزيين الشيطان؛ ولو كانت فطرية لسبقهم إليها خلق من البشر أو الحيوانات، بل حتى البهائم العجماوات مفطورة على طلب الذكر للأنثى؛ فمن ادعى فطريتها فقد كذب القرآن ونكس العقل الإنساني إلى ما دون البهائم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تعريف {الْفَاحِشَةَ} بأل العهدية: إشعار بأن هذا الفعل بلغ حداً من الفظاعة جعلته كأنه هو «الفاحشة الكاملة» المستغرقة لكل معاني القبح.
• التشنيع بـ {مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ}: مضاعفة لجرمهم؛ لأن من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، فهم أول من فتح باب هذا الخبث للبشرية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• صيانة الفطرة البشرية ومكافحة الانحرافات الجنسية والشذوذ بكل حزم؛ فالشذوذ ليس حرية شخصية، بل جريمة تدميرية تفكك المجتمع وتستجلب سخط الله وغضبه.
• الحذر من ابتداع المنكرات؛ فإن وزر البداية والابتداع للشرور يظل يلاحق صاحبه في الدنيا والبرزخ والآخرة.