وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ
واذكر لوطا حين قال لقومه منكرا عليهم إتيان الفاحشة وهي إتيان الرجال، وقد ابتدعوها فما سبقهم إليها أحد من الخلق.
إرسال لوط عليه السلام وإنكاره لفاحشة الشذوذ الجنسي المبتدعة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد لوطاً حين قال لقومه من أهل سدوم وقرى المؤتفكة منكراً عليهم جرمهم الشنيع: أترتكبون وتأتون الخصلة البالغة في القبح والشناعة التي لم يقدم عليها أحد من بني آدم قبلكم من سائر أمم العالمين؟». وذكر ابن كثير في تفسيره أن لوطاً هو ابن أخي إبراهيم الخليل عليهما السلام، هاجر معه ثم أرسله الله إلى أهل سدوم وما حولها، وكانوا كفاراً فجاراً قطاع طرق يرتكبون منكراً لم يسبقهم إليه أحد في تاريخ البشرية: وهو إتيان الذكران دون الإناث؛ فانقلبت فطرتهم وارتكسوا في أقبح الرذائل.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اختلاف﴾ ﴿الليل﴾ ﴿يحيي﴾ (٨٠) - وهو الذي وهب الخلق الحياة بنفخ الروح فيهم، ثم يميتهم بعد ان كان احياهم، ثم يعيد خلقهم مرة اخري يوم البعث والنشور، ويجمعهم اليه للحساب، كما سبق ان بدا خلقهم. وهو الذي سخر الليل والنهار وجعلهما متعاقبين لا يفترقان ، وكانما يطلب الواحد منهما الاخر وجعلهما مختلفين طولا وقصرا، يقصر هذا تارة ويطول الاخر، ثم يطول فيقصر الاخر.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «مات صالح فسمي حضرموت ثم بني الاربعة الاف مدينة، يقال لها حاضوراء، قال قوم من اهل العلم: توفي صالح وهو ابن ثمان وخمسين سنة، [واقام في قومه عشرين سنة] . ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون قوله تعالي: ولوطا، اي: وارسلنا لوطا، وقيل: معناه واذكر لوطا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ ذَلِكَ عُقُوبَةً لَهُمْ وَجَزَاءً عَلَى فِعْلِهِمْ. فَإِنْ قِيلَ: لَا حُجَّةَ فِيهَا لِوَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا- أَنَّ قَوْمَ لُوطٍ إِنَّمَا عُوقِبُوا عَلَى الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ كَسَائِرِ الْأُمَمِ. الثَّانِي- أَنَّ صَغِيرَهُمْ وَكَبِيرَهُمْ دَخَلَ فِيهَا، فَدَلَّ عَلَى خُرُوجِهَا مِنْ بَابِ الْحُدُودِ. قِيلَ: أَمَّا الْأَوَّلُ فَغَلَطٌ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أخبر عنهم أنهم كانوا على معاصي فَأَخَذَهُمْ بِهَا، مِنْهَا هَذِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ رَأْيُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَإِنَّهُ لَمَّا كَتَبَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ جَمَعَ أَبُو بَكْرٍ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ وَاسْتَشَارَهُمْ فِيهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّ هَذَا الذَّنْبَ لَمْ تَعْصِ بِهِ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ إِلَّا أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ صَنَعَ اللَّهُ بِهَا مَا عَلِمْتُمْ، أَرَى أَنْ يُحَرَّقَ بِالنَّارِ.»
«الْفَاحِشَةَ.»: المعصية المتناهية في القبح والخروج عن حدود الفطرة والشرع والعقل؛ وعرفت بأل العهدية الذهنية أو الجنسية لبيان أنها بلغت الذروة في جنس الفواحش.
«مِّنَ الْعَالَمِينَ.»: أصناف الخلائق وأجيال البشرية عبر التاريخ.
«وَلُوطًا.»: الواو عاطفة، لوطاً مفعول به لفعل محذوف تقديره واذكر لوطاً (أو وأرسلنا لوطاً).
«إِذْ.»: اسم ظرفي مبني في محل نصب مفعول به ثان أو بدل اشتمال من لوطاً.
«قَالَ لِقَوْمِهِ.»: فعل وفاعل مستتر وجار ومجرور متعلق به.
«أَتَأْتُونَ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريعي التوبيخي، تأتون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«الْفَاحِشَةَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«مَا.»: نافية لا عمل لها.
«سَبَقَكُم.»: فعل ماض والكاف مفعول أول والميم للجمع.
«بِهَا.»: متعلق بالفعل سبقكم.
«مِنْ أَحَدٍ.»: من حرف جر زائد لاستغراق النفي، أحد فاعل «سبقكم.» مجرور لفظاً مرفوع محلاً بالضمة المقدرة.
«مِّنَ الْعَالَمِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «أحد.»، وجملة «ما سبقكم بها.» في محل نصب حال من الفاحشة أو مستأنفة لبيان شناعتها.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون الاعراب: (ولوطا اذ قال لقومه: اتاتون الفاحشة) الواو عاطفة علي ما تقدم من القصص، اي: واذكر لوطا في ذلك الوقت.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الفاء وسكون العين. (جاثمين)،جمع جاثم، اسم فاعل من جثم الثلاثي، وزنه فاعل. البلاغة ١ - المجاز المرسل: في قوله تعالي «فعقروا الناقة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَتَأْتُونَ إِنْكَارِيٌّ تَوْبِيخِيٌّ، وَالْإِتْيَانُ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ مَجَازٌ فِي التَّلَبُّسِ وَالْعَمَلِ، أَيْ أَتَعْمَلُونَ الْفَاحِشَةَ، وَكُنِّيَ بِالْإِتْيَانِ عَلَى الْعَمَلِ الْمَخْصُوصِ وَهِيَ كِنَايَةٌ مَشْهُورَةٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢٣٠): «السَّبق حَقِيقَتُهُ: وُصُولُ الْمَاشِي إِلَى مَكَانٍ مَطْلُوبٍ لَهُ وَلِغَيْرِهِ قَبْلَ وُصُولِ غَيْرِهِ، وَيُسْتَعْمَلُ مَجَازًا فِي التَّقَدُّمِ فِي الزَّمَانِ، أَيِ الْأَوَّلِيَّةِ وَالِابْتِدَاءِ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُمْ سَبَقُوا النَّاسَ بِهَذِهِ الْفَاحِشَةِ إِذْ لَا يَقْصِدُ بِمِثْلِ هَذَا التَّرْكِيبِ أَنَّهُمُ ابْتَدَأُوا مَعَ غَيْرِهِمْ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ ظرف لأرسلنا. أو واذكر لوطا، وإذ بدل منه، بمعنى: واذكر وقت قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ أتفعلون السيئة المتمادية في القبح ما سَبَقَكُمْ بِها ما عملها قبلكم، والباء للتعدية من قولك: سبقته بالكرة، إذا ضربتها قبله.»
التحرير والتنوير٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولوطا اذ قال﴾ ولما كانت رسالته الي مدن شتي، وكانهم كانوا قبائل شتي، قيل: كانوا خمسة وهي المؤتفكات، وقيل: كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة الشريفة، قال: ﴿لقومه﴾ وقد جوزوا ان يكون العامل فيه ﴿ارسلنا﴾ و ﴿اذكر﴾ ولا يلزم من تقدير ﴿ارسلنا﴾ ان يكون ارساله في وقت تفوهه لهم بهذا القول غير سابق عليه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولوطا﴾ منصوب بفعل مضمر معطوف علي ما سبق وعدم التعرض للمرسل اليهم مقدما علي المنصوب حسبما وقع فيما سبق وما لحق قد مر بيانه في قصة هود ﵇ وهو لوط بن هاران بن تارخ بن اخي ابراهيم كان من ارض بابل من العراق مع عمه ابراهيم فهاجر الي الشام فنزل فلسطين وانزل لوطا الاردن وهي كورة بالشام فارسله الله تعالي الي اهل سدوم وهي بلد.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
تعريف {الْفَاحِشَةَ} بأل العهدية: إشعار بأن هذا الفعل بلغ حداً من الفظاعة جعلته كأنه هو «الفاحشة الكاملة.» المستغرقة لكل معاني القبح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما قال الحق: ﴿لقد ارسلنا نوحا﴾ وقال: ﴿والي عاد اخاهم هودا﴾ ، ﴿والي ثمود اخاهم صالحا﴾ فهو هنا ياتي باسم «لوط.» منصوبا لانه معطوف علي من سبقه من اصحاب الرسالات. وما هو زمان الارسال؟ ان قوله الحق: ﴿اذ قال لقومه﴾ يفيد ان زمن القول كان وقت الارسال.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ﴿ولوطا اذ قال لقومه﴾ اي واذكروا لوطاء اذ بدل منه ﴿اتاتون الفاحشة﴾ اتفعلون السشئة المتمادية في القبح ﴿ما سبقكم بها﴾ ما عملها قبلكم والباء للتعدية ومنه قوله ﵇ سبقك بها عكاشة ﴿من احد﴾ من زائدة لتاكيد الني ف وافادة معني الاستغارق ﴿من العالمين﴾ من للتبعيض وهذه جملة مستانفة انكر عليهم او لا بقوله اتاتون الفاشحة ثم وبخهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَلُوطاً منصوب بفعل مضمر معطوف على ما سبق أى: وأرسلنا لوطا وإِذْ قالَ لِقَوْمِهِ ظرف لأرسلنا، وجوز أن يكون لُوطاً منصوبا باذكر محذوفا فيكون من عطف القصة على القصة، وإِذْ بدل من لوط بدل اشتمال بناء على أنها لا تلزم الظرفية. وقوله: أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من العالمين: أي من الناس. من الغابرين: الباقين في العذاب. وأمطرنا. أنزلنا عليهم حجارة من السماء كالمطر فأهكتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ إضراب عن الإنكار إلى الاخبار عن الأسباب التي جعلتهم يرتكبون هذه القبائح، وهي أنهم قوم عادتهم الإسراف وتجاوز الحدود في كل شيء. أى: أنتم أيها القوم لستم ممن يأتى الفاحشة مرة ثم يهجرها ويتوب إلى الله بل أنتم قوم مسرفون فيها وفي سائر أعمالكم، لا تقفون عند حد الاعتدال في عمل من الأعمال.»
صيانة الفطرة البشرية ومكافحة الانحرافات الجنسية والشذوذ بكل حزم؛ فالشذوذ ليس حرية شخصية، بل جريمة تدميرية تفكك المجتمع وتستجلب سخط الله وغضبه.
الحذر من ابتداع المنكرات؛ فإن وزر البداية والابتداع للشرور يظل يلاحق صاحبه في الدنيا والبرزخ والآخرة.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة لوط ﵇، فقال: ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين (٨٠) انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون (٨١) وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون (٨٢) فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين (٨٣) وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوم صالح سالوا رسولهم الاية فبعث الله اليهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فتشرب ماءهم يوم وردها واراهم مرتقي الفصيل حيث ارتقي) ثم اسرع رسول الله السير حتي جاوز الوادي وعنه ﵊ انه قال لعلي (يا علي اتدري من اشقي الاولين) قال الله ورسوله اعلم قال (عاقر الناقة) ثم قال (اتدري من اشقي الاخرين) قال الله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبهذين الامرين المذكورين جمع المفسرون بين صيغة الجمع في قوله: ﴿فعقروا الناقة﴾ وقوله: ﴿فكذبوه فعقروها﴾ وبين صيغة الافراد في قوله: ﴿فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر (٢٩)﴾.»
«فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ مَعَ أَنَّ الشَّهْوَةَ دَاعِيَةٌ إِلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ أَبَدًا؟»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّا نَرَى كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَسْتَقْذِرُ ذَلِكَ الْعَمَلَ، فَإِذَا جَازَ فِي الْكَثِيرِ مِنْهُمُ اسْتِقْذَارَهُ لَمْ يَبْعُدْ أَيْضًا انْقِضَاءُ كَثِيرٍ مِنَ الْأَعْصَارِ بِحَيْثُ لَا يُقْدِمُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْأَعْصَارِ عَلَيْهِ وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: لَعَلَّهُمْ بِكُلِّيَّتِهِمْ أَقْبَلُوا عَلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ وَالْإِقْبَالُ بِالْكُلِّيَّةِ عَلَى ذَلِكَ الْعَمَلِ مِمَّا لَمْ يُوجَدْ فِي الْأَعْصَارِ السَّابِقَةِ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة العنكبوت وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ