قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
قل إني لا أقدر لنفسي على جلب خير ولا دفع أذى إلا بمشيئة الله؛ ولو كنت أعلم الغيب لأكثرت من الخير ولدفعت عني السوء، وما أنا إلا منذر ومبشر للمؤمنين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨٨) - قال لهم شعيب: الله اعلم باعمالكم، فان كنتم تستحقون ذلك العذاب جازاكم الله به، وهو غير ظالم لكم (او ان شاء عجل لكم العذاب، وان شاء اخره الي اجل معلوم.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٣/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الامام احمد : حدثنا يحيي بن ابي بكير، حدثنا عبيد بن اياد بن لقيط، قال: سمعت ابي يذكر عن حذيفة قال: سئل رسول الله ﷺ عن الساعة، فقال «علمها عند ربي ﷿ لا يجليها لوقتها الا هو، ولكن ساخبركم بمشاريطها وما يكون بين يديها، ان بين يديها فتنة وهرجا.» قالوا: يا رسول الله الفتنة قد عرفناها فما الهرج؟».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا أُقْدِرُ على اجْتِلابِ نفعٍ إلى نَفْسِي، ولا دَفْعِ ضُرٍّ يَحِلُّ بها عنها، إلا ما شاءَ اللَّهُ أَن أَمْلِكَه مِن ذلكَ، بِأَنْ يُقَوِّيَنِى»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ مَتَى يَكُونُ لِيَ النَّصْرُ فِي الْحَرْبِ لَقَاتَلْتُ فَلَمْ أُغْلَبْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومختص بالزمان المستقبل. وبناؤه علي الفتح. وكثيرا ما تلحقها «ما.» الزائدة فتفيدها معني التوكيد كقول الشاعر: اذا النعجة الادماء باتت بقفرة … فايان ما تعدل به الريح تنزل ﴿قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون (١٨٨)﴾ الاعراب: (قل)...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدَّمَ النَّفْعَ فِي الذِّكْرِ هُنَا عَلَى الضُّرِّ: لِأَنَّ النَّفْعَ أَحَبُّ إِلَى الْإِنْسَانِ، وَعَكَسَ فِي آيَةِ الْمَائِدَةِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَهْوَيْنُ أَمْرِ مَعْبُودَاتِهِمْ وَأَنَّهَا لَا يُخْشَى غَضَبُهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم أكن غالباً مرة ومغلوبا أخرى في الحروب، ورابحا وخاسرا في التجارات، ومصيبا مخطئا في التدابير إِنْ أَنَا إِلَّا عبد أرسالات نذيراً وبشيراً، وما من شأنى أنى أعلم الغيب لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ يجوز أن يتعلق بالنذير والبشير جميعاً، لأن النذارة والبشارة إنما تنفعان فيهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِ الْجُمْلَتَيْنِ أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا، فِي عَالَمِ الشَّهَادَةِ وَفِي عَالَمِ الْغَيْبِ، وَأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ شَيْئًا مِنَ الْغَيْبِ، مِمَّا فِيهِ نَفْعُهُ وَضَرُّهُ وَمَا عَدَاهُ. وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى انْتِفَاءِ عِلْمِهِ بِالْغَيْبِ بِانْتِفَاءِ الِاسْتِكْثَارِ مِنَ الْخَيْرِ، وَتَجَنُّبِ السُّوءِ، اسْتِدْلَالٌ بِأَخَصِّ مَا لَوْ عَلِمَ الْمَرْءُ الْغَيْبَ لَعَلِمَهُ، أَوَّلَ مَا يَعْلَمُ وَهُوَ الْغَيْبُ الَّذِي يُهِمُّ نَفْسَهُ، وَلِأَنَّ اللَّهَ لَوْ أَرَادَ إِطْلَاعَهُ عَلَى الْغَيْبِ لَكَانَ الْقَصْدُ مِنْ ذَلِكَ إكرام الرَّسُول ﷺ فَيَكُونُ إِطْلَاعُهُ عَلَى مَا فِيهِ رَاحَتُهُ أَوَّلَ مَا يَنْبَغِي إِطْلَاعُهُ عَلَيْهِ، فَإِذَا انْتَفَى ذَلِكَ كَانَ انْتِفَاءُ غَيره أولى.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يسئلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسئلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق ﵎ علي لسان رسوله: انتم تسالونني عن الساعة، وانا بشر، ومتلق فقط، والارسال بالمنهج ياتي من الله وانا ابلغه، ولا علم لي بموعد قيام الساعة، ولا املك لنفسي لا ضرا ولا نفعا، اي لا املك ان ادفع الضر عني او اجذب النفع لنفسي، ولكن حين يسوق الله النفع او يمنع الضر، فالانسان يملك ما يعطيه الله، والعاقل حين يملك، يقول: ان هذا ملك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون ﴿قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله﴾ هو اظهار للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعفيف لا املك لنفي اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كالمماليك الا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يبين للناس أن كل الأمور بيد الله- تعالى-، وأن علم الغيب كله مرجعه إليه- سبحانه- فقال: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا أى: لا أملك لأجل نفسي جلب نفع ما ولا دفع ضرر ما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الغيب: الغيب ما غاب عن حواسنا وعن عقولنا فلم يدرك بحاسة ولا بعقل. والمراد به هنا ما سيحدث في المستقبل القريب أو البعيد. السوء: كل ما يسوء العبد في روحه أو بدنه. إن أنا إلا نذير: أي ما أنا إلا نذير وبشير فلست بإله يدبر الأمر ويعلم الغيب.»
تجريد التوحيد وإخلاص العبودية: لا يجوز صرف شيء من خصائص الربوبية والألوهية لأي مخلوق؛ فلا يدعى لدفع الضر وجلب النفع إلا الله، ولا يسأل عن الغيب إلا الله.
تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه المطلق: لو كان النبي يبحث عن مجد شخصي أو ادعاء باطل لادعى علم الغيب وملك النفع والضر ليستحوذ على قلوب الناس، ولكنه صدع بالحق ونفى ذلك عن نفسه معلناً عبوديته الخالصة لله؛ وهذا من أعظم براهين نبوته وصدقه وأمانته صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر نبيه ﷺ بالاعتراف بالتقصير عن علم الغيب، الذي اختص الله به كعلم الساعة وغيرها، فقال: قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون (١٨٨) قلت: «وما مسني السوء.» : عطف علي «استكثرت.» ،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيام الساعة لتقاصر الخلق عنها واخروها. وكذلك اخفي ليلة القدر ليجتهد المكلف في العبادة في ليالي الشهر كلها واخفي ساعة الاجابة من يوم الجمعة ليكون المكلف مجدا في الدعاء في جميع ساعاته ثقلت في السماوات والارض اي كبرت وشقت علي اهلهما من الملائكة والثقلين كل منهم اهمه خفاؤها وخروجها عن دائرة العقول وقيل عظمت علي اهلهما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومجالسهم حتي ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله احدهما من يده حتي ينفخ في الصور فيصعق به قال وهي التي قال الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة قال تقوم الساعة والناس في اسواقهم يتبايعون ويذرعون الثياب ويحلبون اللقاح وفي حوائجهم فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون واخرج عبد الله بن احمد في رواية الزهد عن زيد بن.»
«﴿قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا﴾ شروع في الجواب عن السؤال ببيان عجزه عن علمها اثر بيان عجز الكل عنه وابطال زعمهم الذي بنوا عليه سؤالهم من كونه ﷺ ممن يعلمها واعادة الامر لاظهار كمال العناية بشان الجواب والتنبيه علي استقلاله ومغايرته للاول والتعرض لبيان عجزه عما ذكر من النفع والضر لاثبات عجزه عن علمها بالطريق البرهاني واللام اما متعلق باملك او بمحذوف وقع.»
«وقيل: المراد نفي استمرار علمه ﵊ الغيب، ومجيء كان للاستمرار شائع، ويلاحظ الاستمرار أيضا في الاستكثار وعدم المس. وقيل: المراد بالغيب وقت قيام الساعة لأن السؤال عنه وهو ﵊ لم يعلمه ولم يخبر به أصلا، وحينئذ يفسر الخير والسوء بما يلائم ذلك كتعليم السائلين وعدم الطعن في أمر الرسالة من الكافرين، وقيل: أل في الغيب للاستغراق وهو ﷺ لم يعلم كل غيب فإن من الغيب ما تفرد الله تعالى به كمعرفة كنه ذاته ﵎ وكمعرفة وقت قيام الساعة على ما تدل عليه الآية.»
«وَقَالَ انْظُرُوا أَيْنَ نَاقَتِي، فَقَالَ عَبْدُ اللَّه بْنُ أُبَيٍّ مَعَ قَوْمِهِ أَلَا تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ يُخْبِرُ عَنْ مَوْتِ رَجُلٍ بِالْمَدِينَةِ وَلَا يَعْرِفُ أَيْنَ نَاقَتُهُ.»
«كنت نبيا كما تقول فإنا نعلم متى هي؟ وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم أنه تعالى قد استأثر بعلمها فأنزل الله تعالى الآية.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم