وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ
وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ
ونادى أهل النار أهل الجنة أن يصبوا عليهم شيئا من الماء أو مما رزقهم الله من الطعام وغيره، فأجابهم أهل الجنة بأن الله منعهما عن الكافرين.
استغاثة أهل النار بأهل الجنة لطلب قطرة ماء أو طعام، والجواب القاطع بالحرمان؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: واستغاث أهل النار من شدة العطش والحر ولهيب الجحيم بأهل الجنة ونادوهم مستجدين: يا أهل الجنة، أفيضوا علينا: أي صبوا وألقوا علينا شيئاً من الماء البارد نطفئ به لهيب بطوننا، أو مما رزقكم الله من طيبات طعام الجنة وثمارها؛ فأجابهم أهل الجنة جواباً حاسماً لا مطمع فيه: إن الله تبارك وتعالى حرم طعام الجنة وشرابها وما فيها من النعيم على الجاحدين الكافرين به وبرسله.». وأخرج الإمام البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «سُئل ابن عباس: أي الصدقة أفضل؟ قال: الماء؛ ألم تر إلى أهل النار حين استغاثوا بأهل الجنة قالوا: {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ}؟». وقال ابن كثير: «هذا يصور غاية البؤس والفاقة؛ فالكافر الذي كان يتقلب في الدنيا في المآكل والمشارب الفاخرة يتوسل اليوم في قعر جهنم طالباً أدنى قطرة من ماء فلا يغاث، وإن يستغث يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه.». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اية﴾ ﴿واويناهما﴾ (٥٠) - يقول تعالي انه جعل عيسي بن مريم وامه مريم بنت عمران ﵉، اية للناس، وبرهانا قاطعا علي قدرته تعالي علي ما يشاء، فقد اوجد عيسي من غير اب، خلافا لما جرت به العادة، وانطقه وهو في المهد، وابرا علي يديه الاكمه والابرص، واحيا الموتي باذن ربه ، وجعله وامه ينزلان في مكان من الارض (ربوة) تطيب فيه الاقامة ويحست فيه النبات، فيه الماء والخضرة.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن الله تعالى ذكره عن استغاثة أهل النار بأهل الجنة عند نزول عظيم البلاء بهم، من شدة العطش والجوع؛ عقوبةً من الله لهم على ما سلف منهم في الدنيا، من ترك طاعة الله في أداء ما كان فرض عليهم فيها في أموالهم من حقوق المساكين، من الزكاة والصدقة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ سَقْيَ الْمَاءِ مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ. وَقَدْ سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: الْمَاءُ، أَلَمْ تَرَوْا إِلَى أَهْلِ النَّارِ حِينَ اسْتَغَاثُوا بِأَهْلِ الْجَنَّةِ" أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ".»
«أَفِيضُوا.»: الإِفاضَةُ الصَّبُّ والإسالة بكثرة واتساع؛ أَفاضَ الماءَ يُفِيضُهُ إِفاضَةً إِذا صَبَّهُ وأجراه، ومنه إفاضة الحجيج من عرفات (اندفاعهم بكثرة).
«حَرَّمَهُمَا.»: الحَظْرُ والمنع القاطع، والحرام نقيض الحلال؛ حَرَّمَهُ الله عليه: منعه منه منعاً باتاً وجعله محظوراً لا يناله أبداً.
«وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ.»: فعل وفاعل ومضاف إليه ومفعول به ومضاف إليه.
«أَنْ.»: مفسرة لا محل لها (أو مخففة من الثقيلة).
«أَفِيضُوا.»: فعل أمر للطلب والاستعطاف مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«عَلَيْنَا.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أفيضوا.».
«مِنَ الْمَاءِ.»: من تبعيضية، الماء مجرور بمن والجار والمجرور متعلق بـ «أفيضوا.» في موضع المفعول به.
«أَوْ.»: حرف عطف للتخيير والترديد في الطلب.
«مِمَّا.»: من حرف جر، ما اسم موصول مجرور معطوف على «الماء.».
«رَزَقَكُمُ اللَّهُ.»: رزق فعل ماض والكاف مفعول أول والميم للجمع والله لفظ الجلالة فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«قَالُوا.»: فعل وفاعل.
«إِنَّ اللَّهَ.»: إن واسمها.
«حَرَّمَهُمَا.»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، وهما ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الماء ومما رزقكم الله (الطعام والشراب).
«عَلَى الْكَافِرِينَ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «حرمهما.»، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن.»، وجملة «إن الله حرمهما.» في محل نصب مقول القول.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ عِنْدِي أَنْ يُحْمَلَ الْفَيْضُ عَلَى الْمَعْنَى الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ سِعَةُ الْعَطَاءِ وَالسَّخَاءِ، مِنَ الْمَاءِ وَالرِّزْقِ، إِذْ لَيْسَ مَعْنَى الصَّبِّ بِمُنَاسِبٍ بَلِ الْمَقْصُودُ الْإِرْسَالُ وَالتَّفَضُّلُ، وَيَكُونُ الْعَطْفُ عَطْفَ مُفْرَدٍ عَلَى مُفْرَدٍ وَهُوَ أَصْلُ الْعَطْفِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ قالُوا لِأَصْحَابِ الْجَنَّةِ، وَهُوَ جَوَابُهُمْ عَنْ سُؤَالِ أَصْحَابِ النَّارِ، وَلِذَلِكَ فَصَلَ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَةِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النار يستكبرون عليهم في الدنيا، ويانفون من مشاركتهم في الدين، وربما هزئوا بهم، مما ينم عن منتهي الضلال الذي كانوا فيه ﴿ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون﴾ فقد قيل لهؤلاء الناس ادخلوا الجنة، والمراد انه تعالي يحث اصحاب الاعراف في الدنيا علي العمل بعمل اصحاب الجنة واللحاق بمنزلتهم، وان الجزاء علي قدر الاعمال.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة﴾ بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ﴿ان افيضوا علينا من الماء﴾ اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار ﴿او مما رزقكم الله﴾ من سائر الاشربة ليلائم الاضافة او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة ﴿قالوا﴾ استئناف مبني علي السؤال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ﴿ان الله حرمهما علي الكافرين﴾ اي.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالتبعيض في {مِنَ الْمَاءِ}: استعمال «مِن.» التبعيضية يفيد تصغير المطلوب وتقليله؛ أي: لا نطلب نهراً ولا سقاءً كاملاً، بل رشفة يسيرة أو بللاً يمس الشفاه، وهو أقصى درجات الذل والمسكنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿ونادي اصحاب النار ... ﴾.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن النبي ﷺ انه قراها حين انزلت عليه فقال: «اتدرون ما الكوثر؟ انه نهر في الجنة وعدنيه ربي، فيه خير كثير » وروي في صفته: احلي من العسل، واشد بياضا من اللبن، وابرد من الثلج، والين من الزبد، حافتاه الزبرجد، واوانيه من فضة عدد نجوم السماء .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن قوله- تعالى-: ادْخُلُوا. من كلام أصحاب الأعراف- أيضا، فكأنهم التفتوا إلى أولئك المشار إليهم من أهل الجنة وقالوا لهم: امكثوا في الجنة غير خائفين ولا محزونين على أكمل سرور وأتم كرامة. ثم تسوق لنا السورة الكريمة بعد ذلك مشهدا ختاميا من مشاهد يوم القيامة تدور محاوراته بين أصحاب الجنة وأصحاب النار فتقول: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ، قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا، وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أهؤلاء: إشارة إلى ضعفاء المسلمين وهم في الجنة. أو مما رزقكم الله: أي من الطعام والشراب. حرمهما: منعهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٨٠): «إفاضة الماء: صبه، ومادة الفيض فيها معنى الكثرة. والمعنى: أن أهل النار- بعد أن أحاط بهم العذاب المهين- أخذوا يستجدون أهل الجنة بذلة وانكسار فيقولون لهم: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله من طعام، لكي نستعين بهما على ما نحن فيه من سموم وحميم.»
التفسير الوسيط٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
فضل سقاية الماء؛ فإذا كان أهل النار يستغيثون بقطرة ماء، فإن سقي الماء في الدنيا من أعظم القربات التي تكفر الخطايا وتطفئ غضب الرب.
استشعار عظمة نعمة شربة الماء البارد في الدنيا؛ فكم يتقلب العبد في نعم لا يلقي لها بالاً وهي عند أهل الجحيم أقصى ما يتمنونه ويستجدونه فلا يجدونه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ لا يتهم الناس جميعا في ان منهم من لا يريد الخير، ولكن هناك فرق بين ان تريد خيرا والا تقدر علي الخير. انت شرعت علي قدر قدرتك وعلمك. ونعرف جميعا ان شقاء التجارب في القوانين الاجتماعية النظرية تقع علي المجتمع. ونعرف جيدا ان هناك فرقا بين العلم التجريبي المعملي والكلام النظري الاهوائي؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «چومنعم كند سفله را روزكار ... نهد بر دل تنك درويش بار چوبام بلندش بود خودپرست ... كند بول وخاشاك بر بام پست واعلم ان حب المال والاستكبار من اخلاق النفس فلا بد للسالك من تزكيتها وكان من دعاء النبي ﵇ (اللهم حسن خلقي وخلقي) وقد مدحه الله بقوله وانك لعلي خلق عظيم وكان ﵇ يجالس الفقراء والمساكين ويواكلهم وكان يمر علي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين (٥٠) الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون (٥١) اعلم انه تعالي لما بين ما يقوله اصحاب الاعراف لاهل النار اتبعه بذكر ما يقوله اهل النار.»
«ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نريهم ونكلمهم فنظروا الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ولم يعرفوا اهل الجنة اهل النار بسواد وجوههم. ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسمائهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا اي صبوا علينا من الماء او مما رزقكم الله من سائر الاشربة ليلا يم الاضافة او من طعام الجنة فهو.»
«قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: لَمَّا صَارَ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ إِلَى الْجَنَّةِ طَمِعَ أَهْلُ النَّارِ بِفَرَجٍ بَعْدَ الْيَأْسِ فَقَالُوا: يَا رَبِّ إِنَّ لَنَا قَرَابَاتٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَأْذَنْ لَنَا حَتَّى نَرَاهُمْ وَنُكَلِّمَهُمْ فَأَمَرَ اللَّهُ الْجَنَّةَ فَتَزَحْزَحَتْ ثُمَّ نَظَرَ أَهْلُ جَهَنَّمَ إِلَى قَرَابَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ وَمَا هُمْ فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ فَعَرَفُوهُمْ وَنَظَرَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى قَرَابَاتِهِمْ مِنْ أَهْلِ جَهَنَّمَ فَلَمْ يَعْرِفُوهُمْ وَقَدِ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ وَصَارُوا خَلْقًا آخَرَ فَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ بِأَسْمَائِهِمْ وَقَالُوا: أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ وَإِنَّمَا طَلَبُوا الْمَاءَ خَاصَّةً لِشِدَّةِ مَا فِي بَوَاطِنِهِمْ مِنَ الِاحْتِرَاقِ وَاللَّهِيبِ بِسَبَبِ شِدَّةِ حَرِّ جَهَنَّمَ.»
«وَقَوْلُهُ: أَفِيضُوا كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ أَعْلَى مَكَانًا مِنْ أَهْلِ النَّارِ. فَإِنْ قِيلَ: أَسَأَلُوا مَعَ الرَّجَاءِ وَالْجَوَازِ ومع الْيَأْسِ؟ قُلْنَا: مَا حَكَيْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ طَلَبُوا الْمَاءَ مَعَ جَوَازِ الْحُصُولِ.»
«وَقَالَ الْقَاضِي: بَلْ مَعَ الْيَأْسِ لِأَنَّهُمْ قَدْ عَرَفُوا دَوَامَ عِقَابِهِمْ وَأَنَّهُ لَا يَفْتُرُ عَنْهُمْ وَلَكِنَّ الْآيِسَ مِنَ الشَّيْءِ قَدْ يَطْلُبُهُ كَمَا/ يُقَالُ فِي الْمَثَلِ: الْغَرِيقُ يَتَعَلَّقُ بِالزَّبَدِ وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يُغِيثُهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم