الأعراف · الآية ٤٩ · ص ١٥٦ · جزء ٨

إلزام الكفار بالحجة وإظهار كرامة فقراء المؤمنين والمستضعفين؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 463)مصدر غير محدد١٢/٤٦٣: «يقول تعالى ذكره: قال أصحاب الأعراف لأولئك الرؤساء المستكبرين في النار مشيرين إلى فقراء المؤمنين وضعفائهم من أصحاب الجنة كعمار وبلال وصهيب وسلمان وخبيب: أهؤلاء الضعفاء الذين كنتم تحلفون في الدنيا مؤكدين أيمانكم أن الله لا ينالهم برحمة ولا خير لفقرهم ومسكنتهم؟ ثم نودي أصحاب الأعراف (أو قيل للمؤمنين تكريماً): ادخلوا الجنة لا خوف عليكم فيما تستقبلونه من الأهوال ولا أنتم تحزنون على ما فاتكم». وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: «كان مشركو قريش يقولون إذا رأوا عماراً وبلالاً وأصحابهما: هؤلاء لا يرحمهم الله ولا يدخلهم الجنة، فلما كان يوم القيامة أوقف الله المشركين على كذبهم وأدخل هؤلاء الجنة». وذكر ابن كثير (3/ 423)مصدر غير محدد٣/٤٢٣ أن هذا التوبيخ نزل على رؤوس الكفار كالصاعقة؛ حين رأوا من كانوا يحتقرونهم ملوماً مكرماً في أعلى درجات الفردوس، وأمر الله أصحاب الأعراف أن يدخلوا معهم برحمة الله.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

1. المعجم والاشتقاق:
   • «أَقْسَمْتُمْ»: القَسَمُ اليمين المغلظة المؤكدة؛ أَقْسَمَ يُقْسِمُ إِقْساماً.
   • «يَنَالُهُمُ»: النَّيْلُ الإصابة والظفر بالشيء؛ نالَهُ يَنالُهُ نَيْلاً إِذا أدركه وظفر به وبلغه.
2. الإعراب والتركيب:
   • «أَهَٰؤُلَاءِ»: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، هؤلاء اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ (أو بدل).
   • «أَقْسَمْتُمْ»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
   • «لَا يَنَالُهُمُ»: لا نافية، ينالهم فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
   • «اللَّهُ»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «بِرَحْمَةٍ»: جار ومجرور متعلق بالفعل «ينالهم»، وجملة «لا ينالهم الله برحمة» جواب القسم لا محل لها (والرابط محذوف).
   • «ادْخُلُوا»: فعل أمر للإكرام والتشريف مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
   • «الْجَنَّةَ»: مفعول به منصوب على السعة والنزع الخافض.
   • «لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ»: لا نافية تعمل عمل ليس أو ملغاة، خوف مبتدأ، وعليكم خبره (أو لا نافية للجنس وخوف اسمها مبني على الفتح).
   • «وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ»: الواو عاطفة، لا نافية، أنتم مبتدأ، وجملة تحزنون خبر، والجملة معطوفة على ما قبلها في محل نصب حال مؤكدة.
3. القراءات والتوجيه:
   • قرأ الجمهور: «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ» بصيغة الأمر المباشر من الله تكريماً للمؤمنين أو إذناً لأصحاب الأعراف.
   • وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية ورويس عن يعقوب: «أُدْخِلُوا الجَنَّةَ» مبنياً للمجهول على أنه إخبار من أصحاب الأعراف عما قيل لهؤلاء المؤمنين في الدنيا أو عند الحساب، والمعنى الأول أبلغ في مباشرة الكرامة وكسر كبرياء أهل النار.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتواصل السلسلة الحوارية الأخروية بإسقاط المقاييس الطبقية والجاهلية؛ فالكفار قاسوا الآخرة بمقاييس دنياهم فظنوا أن الغنى والقوة في الدنيا علامة على رضوان الله، وأن الضعف والفقر علامة على سخطه، فجاء هذا النظم الإلهي ليقلب الموازين ويفضح أيمانهم الكاذبة، ويفتح أبواب الجنة لمن كانوا يزدرونهم في الدنيا.

• شبهة: لمن يقال هذا القول في ختام الآية: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ}، هل هو لفقراء المؤمنين أم لأصحاب الأعراف؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال المحققون من المفسرين ومنهم ابن جرير وابن كثير والقرطبي: يحتمل وجهين كلاهما حق وبليغ:
  1. الوجه الأول: أنه يقال لأولئك المستضعفين الذين كان المشركون يحتقرونهم، ويكون القائل هو الله جل جلاله أو أصحاب الأعراف حكاية لكلام الله؛ إغاظة للمشركين وإظهاراً لرفعة شأن المؤمنين.
  2. الوجه الثاني: أنه خطاب من الله تبارك وتعالى لأصحاب الأعراف أنفسهم؛ فلما انقضت محاورة أهل النار وانكسرت قلوب أصحاب الأعراف خوفاً واستعاذوا بالله من مصير الظالمين، تفضل أرحم الراحمين عليهم فقال لهم: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ}؛ فتحول رجاؤهم وطمعهم إلى حقيقة ويقين ودخلوا دار السلام، وهذا التوجيه ينسجم تماماً مع السياق العام في تخليد أصحاب الأعراف في الجنة في نهاية المطاف.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإشارة بالقريب في {أَهَٰؤُلَاءِ}: استحضار لصورتهم الحاضرة المنعمة، واستفزاز لمشاعر الندم عند الطغاة حين يرون الحقائق قد انقلبت على خلاف ما كانوا يتوهمون ويحلفون.
• إسناد النيل إلى الرحمة الإلهية {بِرَحْمَةٍ}: تنكير الرحمة للتفخيم والتعظيم؛ لبيان أن رحمة الله وسعت كل شيء ولا يملك أحد كائناً من كان أن يتحجر على فضل الله وعطائه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ميزان التفاضل عند الله هو التقوى والعمل الصالح، وليس الأموال ولا الأنساب ولا المناصب الدنيوية {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13].
• النهي الصارم عن التألي على الله؛ فلا يجوز لأحد أن يقسم أن فلاناً لا يغفر الله له ولا يرحمه؛ ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان! فقال الله تعالى: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك!».