أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ۚ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ
أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ۚ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ
ثم يقولون لرؤساء الكفار مشيرين إلى ضعفاء المؤمنين الذين كانوا يحتقرونهم لفقرهم أهؤلاء هم الذين حلفتم في الدنيا أن الله لا يدخلهم الجنة برحمته؟ وقد أذن في دخول الجنة آمنين لا خوف ولا حزن.
إلزام الكفار بالحجة وإظهار كرامة فقراء المؤمنين والمستضعفين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال أصحاب الأعراف لأولئك الرؤساء المستكبرين في النار مشيرين إلى فقراء المؤمنين وضعفائهم من أصحاب الجنة كعمار وبلال وصهيب وسلمان وخبيب: أهؤلاء الضعفاء الذين كنتم تحلفون في الدنيا مؤكدين أيمانكم أن الله لا ينالهم برحمة ولا خير لفقرهم ومسكنتهم؟ ثم نودي أصحاب الأعراف (أو قيل للمؤمنين تكريماً): ادخلوا الجنة لا خوف عليكم فيما تستقبلونه من الأهوال ولا أنتم تحزنون على ما فاتكم.». وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: «كان مشركو قريش يقولون إذا رأوا عماراً وبلالاً وأصحابهما: هؤلاء لا يرحمهم الله ولا يدخلهم الجنة، فلما كان يوم القيامة أوقف الله المشركين على كذبهم وأدخل هؤلاء الجنة.». وذكر ابن كثير أن هذا التوبيخ نزل على رؤوس الكفار كالصاعقة؛ حين رأوا من كانوا يحتقرونهم ملوماً مكرماً في أعلى درجات الفردوس، وأمر الله أصحاب الأعراف أن يدخلوا معهم برحمة الله.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتينا﴾ ﴿الكتاب﴾ (٤٩) - وانزل الله تعالي التوراة علي موسي (الكتاب) ، وفيها احكام، واوامر، ونواه من الله، ليستهدي بنو اسرائيل بما جاء فيها من الحق، ويعملوا بما فيها من الشرائع.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني أصحاب الأعراف، وهذا قول ابن عباسٍ. فتأويل الكلام على هذا التأويل الذي ذكرنا عن ابن عباس ومن ذكرنا قولَه فيه: قال الله لأهل التكبُّرِ عن الإقرار بوَحْدانيته، والإذعان لطاعته وطاعة رسله، الجامعين في الدنيا الأموال، مكاثرة ورياءً: أيها الجبابرة (¬٣) كانوا في الدنيا، أهؤلاء الضعفاء الذين كنتم في الدنيا أَقْسَمْتُم لا يَنالُهم الله برحمةٍ؟ فإني (¬٤) قد غفَرْتُ لهم ورحمتهم بفضلى ورحمتى، ادْخُلُوا يا أصحاب الأعراف الجنةَ، لا خوفٌ عليكم بعدها من عقوبةٍ تُعاقبون بها على ما سلف منكم في الدنيا من الآثام والإجرام، ولا أنتم تحزنون على شيءٍ فاتكم في دنياكم.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: إنهم ينادون وهم على السور يا وليد بن المغيرة ويا أبا جهل بن هشام ويا فلان. ثمّ ينظرون إلى الجنّة فيرون فيها الضعفاء والفقراء والمساكين ممن كانوا يستهزؤن بهم مثل سلمان وصهيب وو خبّاب وأتباعهم فينادون أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ حلفتم وأنتم في الدنيا لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ يعني الجنّة ثمّ يقال لأصحاب الأعراف ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ.»
«أَقْسَمْتُمْ.»: القَسَمُ اليمين المغلظة المؤكدة؛ أَقْسَمَ يُقْسِمُ إِقْساماً.
«يَنَالُهُمُ.»: النَّيْلُ الإصابة والظفر بالشيء؛ نالَهُ يَنالُهُ نَيْلاً إِذا أدركه وظفر به وبلغه.
«أَهَٰؤُلَاءِ.»: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، هؤلاء اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ (أو بدل).
«أَقْسَمْتُمْ.»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«لَا يَنَالُهُمُ.»: لا نافية، ينالهم فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«بِرَحْمَةٍ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «ينالهم.»، وجملة «لا ينالهم الله برحمة.» جواب القسم لا محل لها (والرابط محذوف).
«ادْخُلُوا.»: فعل أمر للإكرام والتشريف مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«الْجَنَّةَ.»: مفعول به منصوب على السعة والنزع الخافض.
«لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ.»: لا نافية تعمل عمل ليس أو ملغاة، خوف مبتدأ، وعليكم خبره (أو لا نافية للجنس وخوف اسمها مبني على الفتح).
«وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ.»: الواو عاطفة، لا نافية، أنتم مبتدأ، وجملة تحزنون خبر، والجملة معطوفة على ما قبلها في محل نصب حال مؤكدة.
قرأ الجمهور: «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ.» بصيغة الأمر المباشر من الله تكريماً للمؤمنين أو إذناً لأصحاب الأعراف.
وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية ورويس عن يعقوب: «أُدْخِلُوا الجَنَّةَ.» مبنياً للمجهول على أنه إخبار من أصحاب الأعراف عما قيل لهؤلاء المؤمنين في الدنيا أو عند الحساب، والمعنى الأول أبلغ في مباشرة الكرامة وكسر كبرياء أهل النار.
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ عكرمة: دخلوا الجنة. فإن قلت: كيف لاءم هاتين القراءتين قوله لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ؟ قلت: تأويله: أدخلوا، أو دخلوا الجنة مقولا لهم: لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّقْرِيرِ. وَالْإِشَارَةُ بِ أَهؤُلاءِ إِلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانُوا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الدُّنْيَا وَمُحَقَّرِينَ عِنْدَ الْمُشْرِكِينَ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ- وَقَوْلِهِ- ادْخُلُوا الْجَنَّةَ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ هَؤُلَاءِ مِثْلُ سَلْمَانَ، وَبِلَالٍ، وَخَبَّابٍ، وَصُهَيْبٍ مِنْ ضُعَفَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونُوا حِينَئِذٍ قَدِ اسْتَقَرُّوا فِي الْجَنَّةِ فَجَلَّاهُمْ اللَّهُ لِأَهْلِ الْأَعْرَافِ وَلِلرِّجَالِ الَّذِينَ خَاطَبُوهُمْ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْحِوَارُ قَدْ وَقَعَ قَبْلَ إِدْخَالِهِمُ الْجَنَّةَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا من فرعون أي: فقال: فَمَاذَا تأمرون؟ أي فيقولون: ادخلوا الجنة.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشير اهل الاعراف الي المؤمنين الصادقين من امثال بلال وخباب ويقولون لاهل النار من امثال ابي جهل والوليد بن المغيرة: اهؤلاء الابرار من اهل الجنة الذين تقولون انهم لن ينالوا رحمة الله؟ هم اذن - اهل الاعراف - قد عقدوا المقارنة والموازنة بين اهل الجنة واهل النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ أى: بعلاماتهم الدالة على سوء حالهم يومئذ كسواد الوجوه، وظهور الذلة على وجوههم. أو يعرفونهم بصورهم التي كانوا يعرفونهم بها في الدنيا. ثم يزيدون توبيخهم وتبكيتهم فيقولون لهم: أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- تعالى- لا ينالهم برحمة في الآخرة لأنه لم يعطهم في الدنيا مثل ما أعطاكم من مال وبنين وسلطان. وهنا ينادى مناد من قبل الله- تعالى- على هؤلاء الفقراء فيقول لهم: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ.»
ميزان التفاضل عند الله هو التقوى والعمل الصالح، وليس الأموال ولا الأنساب ولا المناصب الدنيوية {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13].
النهي الصارم عن التألي على الله؛ فلا يجوز لأحد أن يقسم أن فلاناً لا يغفر الله له ولا يرحمه؛ ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان! فقال الله تعالى: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك!» [حديث صحيح].
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- وجود اتصال كامل بين اهل الجنة واهل النار متي اراد احدهم ذلك بحيث اذا اراد من في الجنة ان ينظر الي من في النار ويخاطبه تم له ذلك. ٢- يجوز اطلاق لفظ الوعد علي الوعيد للمشاكلة او التهكم كما في هذه الايات. ٣- التنديد بالصد عن سبيل الله، والظلم والكفر بالاخرة وهي اسباب الشقاء في الدار الاخرة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اهؤلاء﴾ يعنون: اهل الجنة ﴿الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة﴾ ثم انقطع كلام الملائكة، وقال الله لهم: ﴿ادخلوا الجنة﴾ الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقِيلَ: بَلْ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ/ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى يَحُثُّ أَصْحَابَ الْأَعْرَافِ بِالدُّخُولِ فِي الْجَنَّةِ وَاللُّحُوقِ بِالْمَنْزِلَةِ الَّتِي أَعَدَّهَا اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَقَوْلُهُ: أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْ كَلَامِ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ.»
«وَقُرِئَ تَسْتَكْثِرُونَ مِنَ الْكَثْرَةِ وَهَذَا كَالدَّلَالَةِ عَلَى شَمَاتَةِ أَصْحَابِ الْأَعْرَافِ بِوُقُوعِ أُولَئِكَ الْمُخَاطَبِينَ فِي الْعِقَابِ وَعَلَى تَبْكِيتٍ عَظِيمٍ يَحْصُلُ لِأُولَئِكَ الْمُخَاطَبِينَ بِسَبَبِ هَذَا الْكَلَامِ ثُمَّ زَادُوا عَلَى هَذَا التَّبْكِيتِ وَهُوَ قَوْلُهُمْ: أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ فَأَشَارُوا إِلَى فَرِيقٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانُوا يَسْتَضْعِفُونَهُمْ وَيَسْتَقِلُّونَ أَحْوَالَهُمْ وربما هزؤا بِهِمْ وَأَنِفُوا مِنْ مُشَارَكَتِهِمْ فِي دِينِهِمْ فَإِذَا رَأَى مَنْ كَانَ يَدَّعِي التَّقَدُّمَ حُصُولَ الْمَنْزِلَةِ الْعَالِيَةِ لِمَنْ كَانَ مُسْتَضْعَفًا عِنْدَهُ قَلِقَ لِذَلِكَ وَعَظُمَتْ حَسْرَتُهُ وَنَدَامَتُهُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ فِي نَفْسِهِ.»
«فمن قول الله تعالى لأصحاب الأعراف، أو من قول الملائكة لهم بأمره، أو من قول بعضهم لبعض وذلك بعد أن يحبسوا ويجلسوا على الأعراف وينظروا إلى الفريقين ويقولوا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم