قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ كَافِرُونَ
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ كَافِرُونَ
قال المتكبرون إنهم جاحدون منكرون للذي آمن به أولئك المؤمنون.
تبجح المستكبرين وإصرارهم على العناد والمفاصلة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الكبراء والرؤساء الذين استكبروا عن الإيمان حين سمعوا جواب المستضعفين المؤمنين: إنا بالذي صدقتم به من رسالة صالح وتوحيد الله وترك الأصنام جاحدون منكرون، مصرون على كفرنا لا نتبعكم ولا نطيعه.». وقال ابن كثير: «هذا هو العتو والعمى؛ لما رأوا ثبات المستضعفين لم تزدهم الحجة إلا لجاجاً واستكباراً، فقابلوهم بالإعلان الصريح عن الكفر والمضادة للحق.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اخذناهم﴾ (٧٦) - ويقول تعالي انه ابتلاهم بالمصائب والشدائد، (كقتل سراتهم يوم بدر. . والشدائد الاخري التي حلت بهم) فما ردهم ذلك عما هم فيه من الكفر والعتوبل استمروا علي غيهم وضلالهم، ولم يخشعوا لله (ما استكانوا) ، ولم يتضرعوا اليه داعين مستجيرين ليكشف عنهم ذلك البلاء.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الثانية من المقطع الثاني وتمتد من الاية (٧١) الي نهاية الاية (٧٦) وهذه هي: ٣٦/ ٧٦ - ٧١ ملاحظة في السياق: [حول التدليل علي ان المجموعة الثانية معطوفة علي المجموعة الاولي] ذكرنا من قبل ان المجموعة الاولي من المقطع الثاني بدات بقوله تعالي: الم يروا كم.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مؤمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت.»
«كَافِرُونَ.»: اسم فاعل من الكُفْر وهو الجحود والتغطية والستر للحق عياناً ومكابرة؛ كَفَرَ يَكْفُرُ كُفْراً.
«قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا.»: فعل وفاعل وصلة الموصول.
«إِنَّا.»: إن واسمها.
«بِالَّذِي.»: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل «كافرون.» قدم عليه للحصر والمقابلة.
«آمَنتُم بِهِ.»: فعل وفاعل ومتعلقاته، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«كَافِرُونَ.»: خبر «إن.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة القول مقول القول في محل نصب.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «القول. «ان صالحا مرسل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُرَاجَعَةُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بِقَوْلِهِمْ: إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ تَدُلُّ عَلَى تَصَلُّبِهِمْ فِي كُفْرِهِمْ وَثَبَاتِهِمْ فِيهِ، إِذْ صِيغَ كَلَامُهُمْ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ الْمُؤَكَّدَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ائْتِنا بِما تَعِدُنا أرادوا من العذاب. وإنما جاز الإطلاق لأنه كان معلوما. واستعجالهم له لتكذيبهم به، ولذلك علقوه بما هم به كافرون، وهو كونه من المرسلين الرَّجْفَةُ الصيحة التي زلزلت لها الأرض واضطربوا لها فِي دارِهِمْ في بلادهم أو في مساكنهم جاثِمِينَ هامدين لا يتحركون موتى.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعثة الرسول علي انها تهديد لزعاماتهم ولمصالحهم السياسية والاقتصادية ولعاداتهم الاجتماعية كالرقيق واستعباد الناس، وحتي لو ايقنت نفوسهم ضمنيا برسالة النبي فانهم يجحدونها خوفا علي مراكزهم ودنياهم ﴿اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه﴾ قالوها تهكما، اي هل تعلمون ذلك علم اليقين؟». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال الذين استكبروا﴾ اعيد الموصول مع صلته مع كفاية الضمير ايذانا بانهم قد قالوا ما قالوه بطريق العتو والاستكبار ﴿انا بالذي امنتم به كافرون﴾ وانما لم يقولوا انما بما ارسل به كافرون اظهارا لمخالفتهم اياهم وردا لمقالتهم.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والرجفة هي الهزة التي تحدث رجة في المهزوز. ويسميها القران مرة بالطاغية في قوله الحق.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: ««الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة.» (٥٤: الروم) ويقول سبحانه: «وخلق الانسان ضعيفا.» (٢٨: النساء) وان بعوضة تلسعه لتحرق جسده بالحمي، وان جرثومة تتدسس الي كيانه لتهد بنيانه، وتقوض اركانه!! ثم ما قوة هذا الانسان؟ اهو اقوي من خالقه الذي خلقه من نطفة ثم سواه رجلا؟ فما اضعف الانسان،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون ﴿قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون﴾ فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المؤمنون معلوما مسلما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو رد من المؤمنين المستضعفين يدل على شجاعتهم في الجهر بالحق وعلى قوة إيمانهم، وسلامة يقينهم. وقوله: لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بدل من لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا بإعادة الجار بدل كل من كل، والضمير في مِنْهُمْ يعود على قوم صالح. وهنا يعلن المستكبرون عن موقفهم في عناد، وصلف وجحود، واستمع إلى القرآن وهو يحكى ذلك فيقول: قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وتنحتون: تنجرون الحجارة في الجبال لتتخذوا منازل لكم لتسكنوها. آلاء الله: نعم الله تعالى وهي كثيرة. ولا تعثوا: أي لا تفسدوا في الأرض مفسدين. استكبروا: عتوا وطغوا وتكبروا فلم يقبلوا الحق ولم يعترفوا به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣١٢): «أى: قال المستكبرون ردا على المؤمنين الفقراء: إنا بما آمنتم به كافرون، ولم يقولوا إنا بما أرسل به كافرون، إظهارا لمخالفتهم إياهم، وردا على مقالتهم إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ.»
التفسير الوسيط٥/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة
وضوح المفاصلة العقدية بين الحق والباطل؛ فالإيمان والكفر ضدان لا يجتمعان ولا يلتقيان في منتصف الطريق.
خطورة داء الكبر؛ فهو الحائل الأكبر بين الإنسان وبين التسليم للدليل والبرهان الساطع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اللام للتبليغ اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل والضمير للقوم اتعلمون [ايا شما ميدانيد] ان صالحا مرسل من ربه قالوه بطريق الاستهزاء بهم قالوا اي المؤمنون المستضعفون انا بما ارسل به من التوحيد والعبادة مؤمنون عدلوا عن الجواب الموافق لسؤالهم بان يقولوا نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معني الاشارة علي تقدير كون ناقة الله خبرا وعلي التقدير الثاني لكم عامل فيه فذروها يعني الناقة تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في النهي وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي.»
«وَالْجَوَابُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الطَّاغِيَةُ اسْمٌ لِكُلِّ مَا تَجَاوَزَ حَدَّهُ سَوَاءٌ كَانَ حَيَوَانًا أَوْ غَيْرَ حَيَوَانٍ وَأَلْحَقَ الْهَاءَ بِهِ لِلْمُبَالَغَةِ، فَالْمُسْلِمُونَ يُسَمُّونَ الْمَلِكَ الْعَاتِيَ بِالطَّاغِيَةِ وَالطَّاغُوتِ.»
«وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى [الْعَلَقِ: ٦ ٧] وَيُقَالُ: طَغَى طُغْيَانًا وَهُوَ طَاغٍ وَطَاغِيَةٌ.»
«ثُمَّ حَكَى تَعَالَى أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُسْتَكْبِرِينَ سألوا المستضعفين عن حال صالح فقال المتضعفون نَحْنُ مُوقِنُونَ مُصَدِّقُونَ بِمَا جَاءَ بِهِ صَالِحٌ. وَقَالَ الْمُسْتَكْبِرُونَ: بَلْ نَحْنُ كَافِرُونَ بِمَا جَاءَ بِهِ صَالِحٌ، وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنْ أَعْظَمِ مَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي بَيَانِ أَنَّ الْفَقْرَ خَيْرٌ مِنَ الْغِنَى، وَذَلِكَ لِأَنَّ الِاسْتِكْبَارَ إِنَّمَا يَتَوَلَّدُ مِنْ كَثْرَةِ الْمَالِ وَالْجَاهِ، وَالِاسْتِضْعَافُ إِنَّمَا يَحْصُلُ مِنْ قِلَّتِهِمَا، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ كَثْرَةَ الْمَالِ وَالْجَاهِ حَمَلَهُمْ عَلَى التَّمَرُّدِ، وَالْإِبَاءِ، وَالْإِنْكَارِ، وَالْكُفْرِ، وَقِلَّةَ الْمَالِ وَالْجَاهِ حَمَلَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ، وَالتَّصْدِيقِ وَالِانْقِيَادِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفَقْرَ خَيْرٌ مِنَ الْغِنَى.»