الأعراف · الآية ٧٦ · ص ١٦٠ · جزء ٨

تبجح المستكبرين وإصرارهم على العناد والمفاصلة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 550)مصدر غير محدد١٢/٥٥٠: «يقول تعالى ذكره: قال الكبراء والرؤساء الذين استكبروا عن الإيمان حين سمعوا جواب المستضعفين المؤمنين: إنا بالذي صدقتم به من رسالة صالح وتوحيد الله وترك الأصنام جاحدون منكرون، مصرون على كفرنا لا نتبعكم ولا نطيعه». وقال ابن كثير (3/ 437)مصدر غير محدد٣/٤٣٧: «هذا هو العتو والعمى؛ لما رأوا ثبات المستضعفين لم تزدهم الحجة إلا لجاجاً واستكباراً، فقابلوهم بالإعلان الصريح عن الكفر والمضادة للحق».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «كَافِرُونَ»: اسم فاعل من الكُفْر وهو الجحود والتغطية والستر للحق عياناً ومكابرة؛ كَفَرَ يَكْفُرُ كُفْراً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا»: فعل وفاعل وصلة الموصول.
   • «إِنَّا»: إن واسمها.
   • «بِالَّذِي»: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل «كافرون» قدم عليه للحصر والمقابلة.
   • «آمَنتُم بِهِ»: فعل وفاعل ومتعلقاته، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
   • «كَافِرُونَ»: خبر «إن» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة القول مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مقابلة لفظية ومعنوية تامة لجواب المؤمنين في الآية السابقة؛ فالمؤمنون قالوا: {إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ}، فأجاب المستكبرون بنفس الصياغة والنظم مضادة للحق: {إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ كَافِرُونَ}؛ لبيان انقسام المجتمع إلى فسطاطين متمايزين: فسطاط إيمان واستضعاف وتواضع، وفسطاط كفر واستكبار وعناد.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا عبر المستكبرون بقولهم {بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ} ولم يقولوا: بما أرسل به؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: تجنبوا استعمال لفظ «أرسل به» فراراً من الاعتراف المبطن بوجود رسالة أو مرسل؛ لأن التعبير بـ «ما أرسل به» فيه إشعار بصدور إرسال من الله؛ فعبروا بـ {بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ} لرد الأمر كله إلى مجرد دعوى واعتقاد خاص بهؤلاء الضعفاء، وفي هذا غاية المكر اللفظي والتملص من الحجة القائمة عليهم برؤية الناقة المعجزة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب المقابلة المتطابقة: مطابقة دقيقة بين كلمتي {مُؤْمِنُونَ} و{كَافِرُونَ} مع توكيد الجملتين بـ {إِنَّا}؛ لإبراز التحدي السافر والمفاصلة النهائية بين حزب الله وحزب الشيطان.
• تقديم المعمول {بِالَّذِي آمَنتُم بِهِ}: إظهار للتشفي والعناد؛ كأنهم يقولون: عين هذا الشيء الذي اخترتموه هو محل كفرنا وبغضنا ونبذنا.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• وضوح المفاصلة العقدية بين الحق والباطل؛ فالإيمان والكفر ضدان لا يجتمعان ولا يلتقيان في منتصف الطريق.
• خطورة داء الكبر؛ فهو الحائل الأكبر بين الإنسان وبين التسليم للدليل والبرهان الساطع.