المص
المص
هذه من الحروف التي تذكر في أوائل بعض السور، والله أعلم بمراده بها.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {المص}: «قال: أنا الله أفصل؛ وهي حروف استأثر الله بعلمها، وجعلها فواتح لكتابه وسوره.».
وروى ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة: «المص: حرف مقطع، كل حرف منها افتتاح لاسم من أسماء الله تعالى؛ فالألف من الله، واللام من اللطيف، والميم من المجيد، والصاد من الصادق.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٥ - حدثنا سعيد، قال: نا اسماعيل بن عياش، عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم ، قال: نا بعض اشياخنا ان النبي ﷺ، قال: ((من قرا القران، واعرب بقراءته، فمات علي ذلك، كان كالشهيد المتخبط في دمه في سبيل الله ﷿).».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انزلناها﴾ ﴿وفرضناها﴾ ﴿ايات﴾ ﴿بينات﴾ (١) - ينبه الله تعالي عباده الي الاعتناء بهذه السورة التي انزلها علي رسوله الكريم، وقدر فيها الحدود والاحكام علي اتم وجه، وبين فيها اجدلة وبيناته الواضحة ليعدهم بذلك الي الهدي والاتعاظ، والعمل بما جاء فيها من اوامر ، والانتهاء عما جاء فيها من نواه وزواجر، لتتحقق لهم السعادة في الدنيا والاخرة.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «: ٥٣٨١: الكتاب: ٢: تفسير القرطبي: . ٩٦٥: ٥٣٨٩: مواضعه: ١: قال القرطبي: في قوله تعالي: «يحرفون.» يتاولونه علي غير تاويل. وذمهم الله تعالي بذلك لانهم يفعلونه متعمدين.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت هم اهل (ايلة) ايلات اليوم اي العقبة، وعلمتم هنا بمعني عرفتم والاعتداء في السبت مجاوزة ما حد لهم فيه، وذلك انهم جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد فقلنا لهم: كونوا قردة خاسئين.». الأساس في التفسير١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٢٨٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكرت بني اسرائيل، وما وسوس به الشيطان في نفوسهم، وكانوا اوضح مثل في البشرية لتحكم ابليس فيهم، حتي كانه هو - اي ابليس - وهم شيء واحد، لولا انه من الجن، وهم من الانس، وهم مع ذلك صورته الحية الواضحة، جعلهم الله تعالي عبرة المعتبرين من اهل الفضيلة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قائلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «العربية في قوله تعالي: «ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري.» ومعان من التفسير ٣٥٥ قوله تعالي: «فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار.» اذا كان الفعل في مذهب مصدر مؤنثا وتقدم فعله جاز تذكيره وتانيثه ٣٥٥ قوله تعالي: «بزعمهم.» فيه ثلاث لغات ٣٥٦ تفسير قوله تعالي: «وكذلك زين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَطَالَ الْقَوْلَ فِي قِصَّةِ مُوسَى ﵇ مَعَ فِرْعَوْنَ، وَفِي تَصَرُّفَاتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مَعَ مُوسَى ﵇.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر أيضا أن العرب إذا سمعوا القرآن لغوا فيه، فأنزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه، ويكون تعجبهم منه سبيلا لاستمالتهم، وسماعهم له سبيلا لاستماع ما بعده فترقّ القلوب، وتلين الأفئدة. وفي هذا الذي أورده السيوطي الكثير من الحصافة، ودقة النظر، فالنفس إلى المعجب أهشّ، وإلى المفاجئ غير المألوف المعتاد أشوق.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمسالة السادسة زيادة (منهم) في سورة الاعراف في قوله: (.. فبدل الذين ظلموا منهم.. ) وسقوطها من الاية في سورة البقرة. فاما الكلام في (الخطايا) واختيارها في سورة البقرة فلانها بناء موضوع للجمع الاكثر.».
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حجتكم بعد هذا وقد انبا مساق القصص في هذه السور واعتماد التعريف بحال من ذكر في ان كذبوا وعاندوا فاعقب تكذيبهم اخذهم وهلاكهم. ثم تعقب هذا كله بصرف الكلام الي مشركي العرب في قوله: "اكفاركم خير من اولئكم" وليس في شيء من السور المذكور فيها قصص الامم علي هذا.».
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون الا بعد الدخول ولا يكون قبله بوجه ولا نعه لتعذر وانما يكون مرتبا عليه فجئ بالحرف المحرز لذلك المعني وانه علي التعقيب من غير مهله. واما الوارد في سورة الاعراف فان السكن منجر معه الاكل ومساوق له ولا يمكن ان يكون مرتبا عليه فجاء بالحرف الصالح لذلك المعني.». (ج 1، ص 37).
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج منها مذؤوما﴾ وخاطب ادم فقال ﴿يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة﴾ اي اتخذاها لانفسكما مسكنا ﴿فكلا من حيث شئتما﴾ فكانت الفاء اولي لان اتخاذ المسكن لا يستدعي زمانا ممتدا ولا يمكن الجمع بين الاتخاذ والاكل فيه بل يقع الاكل عقيبه وزاد في البقرة ﴿رغدا﴾ لما زاد في.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاعراف (المص) . حكمه حكم الحروف الواقعة في اوائل السور، وتختص هذه السورة بما قيل: ان المص معناه المصور. الغريب: معناه: الم نشرح لك صدرك. قوله: (حرج منه) . الهاء تعود الي الكتاب. الغريب: تعود الي الانذار، لانه مقدم في المعني، تقديره، كتاب انزل اليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «فلماذا لم تاتي الايات (السميع العليم) مثلا كما وردت في ايات اخري في القران؟ الذي يسمع ويري هو عليم ولكن اذا قيل عليم قد يكون غائب عنك فالعليم ليس فيه حضور اما السميع البصير ففيه حضور.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيره، وليس ذلك في الاية. * * * وقوله: (وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها) نظير ما مضي - في سورة الاعراف - من قوله: (كلما دخلت امة لعنت اختها) . * * * وقوله: (فلما اسفونا انتقمنا منهم) حجة علي الجهمية فيما ينفون عنه من كل صفة يشاركه فيها خلقه اذ قد اخبر.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١٥٣: وان هذا صراطي مستقيما: وان هذا صراطي مستقيما: حمزة- الكسائي: ٢/ ٣٦٤ وان هذا صراطي مستقيما: عبد الله بن ابي اسحاق- ابن عامر: ٢/ ٣٦٤ ١٥٤: تماما علي الذي احسن: احسن: يحيي بن يعمر- ابن ابي اسحاق: ٢/ ٣٦٤ ١٥٧: يصدفون: يصدفون: فرقة: ٢/ ٣٦٦ ١٥٨: الا ان تاتيهم:.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير المص (١) كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين (٢) اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون (٣) وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قائلون (٤) فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين (٥) فلنسئلن الذين ارسل اليهم ولنسئلن المرسلين.»
التواضع أمام كلام الله:
التسليم لجلال القرآن والإذعان لأسراره وحكمته، واليقين بأن ما خفي من معانيه أعظم مما أدركته أفهامنا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: سازكي لازيد من مالي. نقول له: اخرج من بالك ظنك ان مالك سيزيد، بل انت تزكي لان الله طلب منك ان تزكي. اما ان يزيد مالك فهذا شيء اخر، فلعل الله يبتلي ايمانك ويريد ان يري: اانت مقبل علي الحكم لان الله قاله.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلك المامول، وان رد بحكم فله الحكم، فتوافق تقديره بالموافقة في الرضا به، اذا الميم تشبر الي منته ان شاء، ثم الي موافقتك لتقديره بالرضا به ان لم يمن. ويقال الباء تشير الي بيان قلوب اهل الحقائق بلطائف المكاشفات بما يختصهم الحق- سبحانه- بذلك من دون الخلق، فهم علي بيان مما يخفي علي الخلق، فالغيب لهم كشف، والخبر لهم عيان ، وما للناس علم فلهم وجود.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «خخرج فارا الي الله تعالي ليتني اراه ولو مرة واحدة وتخرج نفسي عند ذلك هيهات وخنقته العبرة وقال والله اود اني رايته واموت في مكاني قال ثم رجعت الي ابراهيم وهو ساجد في المقام وقد بل الحصي بدموعه وهو يتضرع الي الله تعالي ويقول هجرت الخلق طرا في هواك ... وايتمت العيال لكي اراك فلو قطعتني في الحب اربا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿المص﴾ كان الحسن يقول: لا ادري ما تفسير ﴿المص﴾ واشباه ذلك من حروف المعجم التي في اوائل السور، غير ان قوما من السلف كانوا يقولون: اسماء السور وفواتحها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تتحقيقه: وما ادراك ما العقبة؛ اي شيء يقتحم به العقبة؛ لان الاقتحام يدل علي مقتحم به، وهو ما فسره من الاعمال الصالحة: اولها فك رقبة. والفك هو حل القيد، والرق قيد، وسمي المرقوق رقبة لانه كالاسير الذي يربط بالقيد في عنقه قال حسان: كم من اسير فككناه بلا ثمن.»
«.. من كل مجتنب شديد اسره ... سلس القياد تخاله مختالا ... ولا يكون ذلك الا فيما له شد ورباط ومنه الاسار وهو الحبل الذي يشد به الاسير ثم اخبر سبحانه انه قادر علي ان يبدل امثالهم بعد موتهم وانه شاء ذلك فعله واذا للمحقق فهذا التبديل واقع لا محالة فهو الاعادة التي.»
«المصحف، والوحدة الموضوعية في السورة، وهذا باب عظيم لا تسعه العجالة للرد علي هذه الشبهات السخيفة. وقد كتب في هذا مجلدات ومجلدات قديما وحديثا، واحيل السائل علي كتاب مختصر حديث, وهو كتاب "النبا العظيم" للشيخ الدكتور محمد عبد الله دراز ﵀, واظنه مترجما الي الانجليزية.»