قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ
قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ
قال موسى لهم ألقوا، فلما ألقوا حبالهم وعصيهم خيلوا إلى أعين الناس خلاف الحقيقة وأخافوهم، وجاءوا بسحر عظيم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتعالي﴾ (١١٦) - فتعالي الله وتقدس وتنزه عن ان يخلق شيئا عبثا، فانه الملك الحق المنزه عن كل ذلك، لا اله الا هو رب كل شيء، ورب العرش، (والعرش هو سقف جميع المخلوقات) فهو تعالي المهيمن المسيطر علي جميع ما في الوجود، وهو الكريم. (وقيل ان الكريم هنا صفة للعرش ، وتعني انه البديع الحسن البهي المنظر) .».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تلقي انت، او ان نلقي نحن. والكلام مع "اما" اذا كان علي وجه الامر، فلابد من ان يكون فيه "ان"، كقولك للرجل: اما ان تمضي، واما ان تقعد. بمعني الامر: امض او اقعد. فاذا كان علي وجه الخبر لم يكن فيه "ان"، كقوله: ﴿واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم﴾ [التوبة: ١٠٦].»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَ مَا أَلْقَوْا حِبَالًا مِنْ أَدَمٍ فِيهَا زِئْبَقٌ فَتَحَرَّكَتْ وَقَالُوا هَذِهِ حَيَّاتٌ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فقال سيبويه: «لا يجوز النصب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ فَلَمَّا أَلْقَوْا عُطِفَ عَلَى مَحْذُوفٍ لِلْإِيجَازِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَأَلْقَوْا. لِأَنَّ قَوْلَهُ: فَلَمَّا أَلْقَوْا يُؤْذِنُ بِهَذَا الْمَحْذُوفِ، وَحُذِفَ مَفْعُولُ أَلْقُوا لِظُهُورِهِ، أَيْ: أَلْقَوْا آلَاتِ سِحْرِهِمْ. وَمَعْنَى سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ: جَعَلُوهَا مُتَأَثِّرَةً بِالسِّحْرِ بِمَا أَلْقَوْا مِنَ التَّخْيِيلَاتِ وَالشَّعْوَذَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أنهم ألقوا حبالا غلاظاً وخشبا طوالا، فإذا هي أمثال الحيات، قد ملأت الأرض وركب بعضها بعضا وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وأرهبوهم إرهابا شديداً، كأنهم استدعوا رهبتهم بِسِحْرٍ عَظِيمٍ في باب السحر.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنهم أتوا بالحِبالِ والعصيِّ ولطَّخوا تلك الحِبالَ بالزِّئْبَقِ وجعلوا الزِّئبقَ في دواخل تلك العصي، فلمَّا أثر تَسْخين الشَّمْسِ فيها تحركت والتوى بعضها على بعض، وكانت كثيرةً جداً فتخيَّل النَّاسُ أنَّها تتحرَّك وتلتوي باختيارها وقدرتها.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه الحكم. ولابد ان يكون قوي الحجة. هم يريدون ام يكونوا هم المعقبين، وان موسي الذي يبدا، لكن عزتهم تفرض عليهم ان يبداوا هم اولا؛ لذلك جاءوا بالعبارة التي تحمل المعنيين: ﴿اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين﴾ [الاعراف: ١١٥] فعلم موسي انهم حريصون، علي ان يبداوا هم بالالقاء فاتوا بكلمة (نحن) .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ﴿قال﴾ لهم موسي ﴿القوا﴾ تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل المناظرون قبل ان يتحاوروا في الجدال وقد سوغ لهم موسي ما رغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم واعمادا علي ان المعجزة لن يغلبها سحرا ابدا ﴿القوا فلما القوا سحروا اعين الناس﴾ اروها بالحيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لاجرا ان كنا نحن الغالبين قرا نافع وابن كثير وحفص ان لنا بهمزة واحدة علي الخبر وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم وقرا الباقون اان بهمزتين علي الاستفهام وهم علي مذاهبهم المذكورة في الهمزتين المفتوحتين ولم يختلفوا في الشعراء انه بالاستفهام.»
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاحْتَجَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ السِّحْرَ مَحْضُ التَّمْوِيهِ.»
«قَالَ الْقَاضِي: لَوْ كَانَ السِّحْرُ حَقًّا لَكَانُوا قَدْ سَحَرُوا قُلُوبَهُمْ لَا أَعْيُنَهُمْ؟ فَثَبَتَ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُمْ تَخَيَّلُوا أَحْوَالًا عَجِيبَةً مَعَ أَنَّ الْأَمْرَ فِي الْحَقِيقَةِ مَا كَانَ عَلَى وَفْقِ مَا تَخَيَّلُوهُ. قَالَ الْوَاحِدِيُّ: بَلِ الْمُرَادُ سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ أَيْ قَلَبُوهَا عَنْ صِحَّةِ إِدْرَاكِهَا بِسَبَبِ تِلْكَ التَّمْوِيهَاتِ وَقِيلَ إِنَّهُمْ أَتَوْا بِالْحِبَالِ وَالْعِصِيِّ وَلَطَّخُوا تِلْكَ الْحِبَالَ بالزئبق وجعلوا الزئيق فِي دَوَاخِلِ تِلْكَ الْعِصِيِّ فَلَمَّا أَثَّرَ تَسْخِينُ الشَّمْسِ فِيهَا تَحَرَّكَتْ وَالْتَوَى بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ وَكَانَتْ كَثِيرَةً جِدًّا فَالنَّاسُ تَخَيَّلُوا أَنَّهَا تَتَحَرَّكُ وَتَلْتَوِي بِاخْتِيَارِهَا وَقُدْرَتِهَا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمَّا أَلْقَى مُوسَى الْعَصَا صَارَتْ حَيَّةً عَظِيمَةً حَتَّى سَدَّتِ الْأُفُقَ ثُمَّ فَتَحَتْ فَكَّهَا فَكَانَ مَا بَيْنَ فَكَّيْهَا ثَمَانِينَ ذِرَاعًا وَابْتَلَعَتْ مَا أَلْقَوْا مِنْ حِبَالِهِمْ وَعِصِيِّهِمْ فَلَمَّا أَخَذَهَا مُوسَى صَارَتْ عَصًا كَمَا كَانَتْ مِنْ غَيْرِ تَفَاوُتٍ فِي الْحَجْمِ وَالْمِقْدَارِ أَصْلًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم