أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ
أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ
أولم ينظروا نظر استدلال في عظيم ملك السماوات والأرض وفي كل ما خلق الله مما يقع عليه اسم شيء، فيستدلوا به على قدرته ووحدانيته، وفي احتمال أن يكون أجلهم قد قرب فيبادروا إلى الإيمان قبل أن يفاجئهم الموت؛ فبأي كلام بعد القرآن يصدقون إن لم يؤمنوا به؟
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨٥) - فقالوا له: انما انت رجل مسحور فاقد العقل. المسحرين - المغلوبة عقولهم بكثرة السحر.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «" افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت " الاية. وقوله:" وفي انفسكم افلا تبصرون "- من قال بوجوب النظر في اياته والاعتبار بمخلوقاته. قالوا: وقد ذم الله تعالي من لم ينظر، وسلبهم الانتفاع بحواسهم فقال:" لهم قلوب لا يفقهون بها" الاية. وقد اختلف العلماء في اول الواجبات، هل هو النظر والاستدلال،».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي كفركم به، ان لم تنيبوا الي الايمان به. ويعني بقوله: ﴿مبين﴾ قد ابان لكم، ايها الناس، انذاره ما انذركم به من باس الله، علي كفركم به. القول في تاويل قوله: ﴿اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٠٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: أولم يَنْظُرُ هؤلاء المُكَذِّبون [بآياتِ اللهِ] (¬١)، في مُلكِ اللهِ وسلطانه في السماواتِ وفى الأرض، وفيما خلق جلَّ ثناؤُه من شيءٍ فيهما، فيتَدَبَّروا ذلك ويعتبروا به، ويَعْلَموا أَنَّ ذلك لَمن (¬٢) لا نظير له ولا شَبِيهَ، ومِن فعل مَن لا يَنْبَغِى أن تكونَ العبادة والدينُ الخالصُ إلا له، فيُؤْمِنوا به، ويُصَدِّقوا رسوله، ويُنيبوا إلى طاعتِه، ويَخْلعوا الأندادَ والأوثانَ، ويَحْذَروا أن تكونَ آجالُهم قد اقتَرَبت، فيَهلِكوا على كفرِهم ويصيروا إلى عذاب الله، وأليم عقابه؟!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ:" أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ". وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ نَظَرٌ وَلَا اسْتِدْلَالٌ، بَلْ حَكَمَ بِإِيمَانِهِمْ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ، وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ عَنِ النَّظَرِ وَالْمَعْرِفَةِ غَفْلَةٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الرَّابِعَةُ- وَلَا يَكُونُ النَّظَرُ أَيْضًا وَالِاعْتِبَارُ فِي الْوُجُوهِ الْحِسَانِ مِنَ الْمُرْدِ وَالنِّسْوَانِ.»
جامع البيان١٠/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واما مكابرة وعناد وافتراء علي الرسول. [١٨٥] اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون (١٨٥) ترق في الانكار والتعجيب من حالهم في اعراضهم عن النظر في حال رسولهم. الي الانكار والتعجيب من اعراضهم عن النظر فيما هو اوضح من ذلك واعم، وهو ملكوت السموات والارض.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَتُهُ إِلَى السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ بَيَانِيَّةٌ أَيِ الْمُلْكُ الَّذِي هُوَ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أَيْ مُلْكُ اللَّهِ لَهُمَا، فَالْمُرَادُ السَّمَاءُ بِمَجْمُوعِهَا وَالْأَرْضُ بِمَجْمُوعِهَا الدَّالَّيْنِ عَلَى عِظَمِ مُلْكِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ، أَيْ لَا يُؤْمِنُونَ بِشَيْءٍ مِنَ الْحَدِيثِ بَعْدَ هَذَا الْحَدِيثِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والملكوت: الملك العظيم وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشيء، من أجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وَأَنْ عَسى أن مخففة من الثقيلة، والأصل: وأنه عسى، على أن الضمير ضمير الشأن. والمعنى: أو لم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ولعلهم يموتون عما قريب، فيسارعوا إلى النظر وطلب الحق وما ينجيهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الامين، حتي قبل ان يتصل به الوحي، وليس من المعقول ان يضره الوحي، او ان يفقد بالوحي توازنه الخلقي، لذلك قال الحق ﷾: ﴿ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم﴾ [القلم: ١ - ٤] كان خلق رسول الله ﷺ خلقا عظيما؛»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض﴾ استئناف اخر مسوق للانكار والتوبيخ باخلالهم بالتامل في الايات التكوينية المنصوبة في الافاق والانفس الشاهدة بصحة مضمون الايات المنزلة اثر مانعي عليهم اخلالهم بالتفكر في شانه ﷺ والهمزة لما ذكر من الانكار والتعجب والتوبيخ والوا للعطف علي المقدر المذكور او علي الجملة المنفية بلم والملكوت الملك العظيم اي اكذبوا بها او الم يتفكروا فيما ذكر ولم ينظروا نظر تامل فيما يدل عليه السموات والارض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ في محل جر معطوف على ما قبله، وأَنْ مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن، وخبرها عسى مع فاعلها الذي هو أَنْ يَكُونَ. والمعنى: أو لم ينظروا- أيضا- في اقتراب آجالهم، وتوقع حلولها فيسارعوا إلى طلب الحق والتوجه إلى ما ينجيهم قبل مفاجأة الموت لهم ونزول العذاب بهم وهم في أتعس حال. إنهم لو تفكروا في أمر رسولهم ﷺ ولو نظروا فيما خلق الله من مخلوقات بعين التدبر والاتعاظ، لآمنوا وهدوا إلى صراط العزيز الحميد. وقوله: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ أى: إذا لم يؤمنوا بالقرآن وهو أكمل كتب الله بيانا، وأقواها برهانا، فبأى كلام بعده يؤمنون؟.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «على عدم نظرهم١ في ملكوت السموات والأرض وفي ما خلق الله من شيء وفي أن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم، إذ لو نظروا في ملكوت السموات والأرض وما في ذلك من مظاهر القدرة والعلم والحكمة لعلموا أن المستحق للعبادة هو خالق هذا الملكوت، لا الأصنام والتماثيل، كما أنهم لو نظروا فيما خلق الله من شيء من النملة إلى النخلة ومن الحبة إلى القبة لأدركوا أن الله هو الحق وأن ما يدعون هو الباطل كما أنه حرى بهم أن ينظروا في ما مضى من أعمارهم فيدركوا أنه من الجائز أن يكون قد اقترب أجلهم، وقد اقترب فعلا فليعجلوا بالتوبة حتى لا يؤخذوا وهم كفار أشرار فيهلكون ويخسرون خسرانا ًكاملاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ بيان لوظيفته ﷺ أى: ليس بمجنون كما زعمتم أيها المشركون وإنما هو مبالغ في الإنذار، مظهر له غاية الإظهار. فهو لا يقصر في تخويفكم من سوء عاقبة التكذيب، ولا يتهاون في نصيحتكم وإرشادكم إلى ما يصلح من شأنكم. ثم دعاهم القرآن إلى النظر والاستدلال العقلي فقال: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ.»
عبادة التفكر في الكون: التأمل في السماء والأرض والمخلوقات يجدد الإيمان في القلوب ويورث تعظيم الخالق وخشيته.
اغتنام العمر ومحاربة طول الأمل: العاقل يعيش يومه مستعداً للقاء ربه؛ فالموت يأتي بغتة، ومن سوف التوبة ركبه الندم حين لا ينفع الندم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الاية الكريمة قد بينت ووضحت قواعد التصور الايماني، وانشات عقيدة متكاملة يعتز المؤمن ان تكون هذه العقيدة عقيدته. والاية في ذاتها تتضمن حيثيات الايمان، انه ما دام هو الله لا اله الا هو، وما دام هو الحي القيوم علي امر السماء والارض، وكل شيء بيده، وهو العلي العظيم، فكل هذه مبررات لان نؤمن به ﷾.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «معطرة ، ولكن لا يدرك ذلك النشر الا بشم العرفان، فمن فقد ذلك- فاي خبر له عن حقيقة حاله- صلوات الله عليه. قوله جل ذكره: اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون (١٨٥) اطلع الله- سبحانه- اقمار الايات،».
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتدل على أنه لا شيء ينظر فيه، إلا ويعرف الله تعالى به.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" أبكتب الكذب والضلال؟ أم بحديث كل مفتر دجال؟ ولكن الضال لا حيلة فيه، ولا سبيل إلى هدايته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض﴾ استئناف اخر مسوق للانكار والتوبيخ باخلالهم بالتامل في الايات التكوينية المنصوبة في الافاق والانفس الشاهدة بصحة مضمون الايات المنزلة اثر مانعي عليهم اخلالهم بالتفكر في شانه ﷺ والهمزة لما ذكر من الانكار والتعجب والتوبيخ والوا للعطف علي المقدر المذكور او علي الجملة المنفية بلم والملكوت الملك العظيم اي اكذبوا بها او الم يتفكروا فيما ذكر ولم ينظروا نظر تامل.»
«ثُمَّ قَالَ: وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَالْمَقْصُودُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ الدَّلَائِلَ عَلَى التَّوْحِيدِ غَيْرُ مَقْصُورَةٍ عَلَى السموات وَالْأَرْضِ.»
«والمعنى أكذبوا بالآيات ولم يتفكروا فيما يوجب تصديقها من أحواله ﵊ وأحوال المصنوعات فبأي حديث بعد تكذيبها يؤمنون، وفيه بعد، وقيل: إنه يعود على الرسول ﷺ بتقدير مضاف أيضا أي بعد حديثه يؤمنون وهو أصدق الناس، وقيل: المراد بعد هذا الحديث، وقيل: بعد الأجل أي كيف يؤمنون بعد انقضاء أجلهم؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم