الأعراف · الآية ١٠٤ · ص ١٦٣ · جزء ٩

مواجهة موسى لفرعون بإعلان الرسالة الإلهية في عقر داره؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 6)مصدر غير محدد١٣/٦: «يقول تعالى ذكره: وقال موسى لملك مصر حين دخل عليه ودعاه: يا فرعون إني لست ساحراً ولا طالب ملك ولا متمرداً، إني رسول مرسل من رب العالمين وخالق السماوات والأرض ومالكك ومالك الخلق كلهم، فاستجب لأمر ربك وخالقه». ونقل ابن كثير (3/ 449)مصدر غير محدد٣/٤٤٩ شجاعة موسى الفائقة؛ حيث نادى فرعون باسمه ولقبه مجرداً بلا تفخيم ولا تملق، وواجهه بالحقيقة التي طالما حاول فرعون إنكارها وهي أن له رباً وإلهاً وخالقاً هو «رب العالمين».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «رَبِّ الْعَالَمِينَ»: الرَّبُّ هو السيد المالك المربي لخلقه بنعمه؛ والعالَمِين جمع عالَم، وهو كل ما سوى الله تعالى من الخلائق والأجناس.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَقَالَ مُوسَىٰ»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
   • «يَا فِرْعَوْنُ»: يا حرف نداء، فرعون منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
   • «إِنِّي»: إن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
   • «رَسُولٌ»: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «مِّن رَّبِّ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رسول»، ورب مضاف.
   • «الْعَالَمِينَ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وجملة النداء وما بعدها في محل نصب مقول القول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا المشهد يمثل بداية المواجهة المباشرة بين موسى وفرعون؛ ففي اللحظة التي كان فرعون يتبجح فيها بقوله: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ} [النازعات: 24]، يدخل عليه موسى متجرداً من المظاهر الدنيوية ليقرع سمعه بالكلمة القاصمة: {إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}؛ ليسقط ألوهية فرعون المدعاة من أول لحظة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا خاطبه بـ {يَا فِرْعَوْنُ} ولم يخاطبه بالألقاب الملكية والتعظيم التي اعتادها ملوك مصر؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: الخطاب النبوي يقوم على إعلان الحقائق المجردة والصدع بالتوحيد دون مداهنة؛ ففرعون كان يدعي الألوهية ويستعبد بني إسرائيل، ومخاطبته بألقاب التعظيم قد توهم إقراراً بكبريائه أو رضا بظلمه؛ فناداه باسمه ولقبه العادي لإشعاره بأنه عبد مربوب من عباد الله، ولبيان أن الجلال الحقيقي والعظمة المطلقة إنما هي لـ {رَّبِّ الْعَالَمِينَ} وحده لا لشخص فانٍ من طين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ «إنَّ» في {إِنِّي رَسُولٌ}: لإزالة أي شك وتأكيد الجزم واليقين بمقامه الإلهي المرسل به.
• التحدي بلقب {رَّبِّ الْعَالَمِينَ}: ضرب مباشر لأصل العقيدة الفرعونية؛ ففرعون حصر سلطانه في أرض مصر، بينما موسى جاءه باسم رب العالمين المحيط بكل العوالم والأرضين والسماوات.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شجاعة الصدع بالحق أمام السلاطين الجائرين؛ فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، وموسى عليه السلام يقدم الأنموذج الأعلى في الثبات والجرأة الربانية.
• التجرد لله والاعتزاز بالانتساب إلى شريعته؛ فمن كان رسولاً أو داعياً لرب العالمين هانت في عينه هيبة كل ملوك الأرض وجبابرتها.