وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
قال موسى لفرعون إنه مرسل إليه من خالق الخلق أجمعين ومالك أمرهم.
مواجهة موسى لفرعون بإعلان الرسالة الإلهية في عقر داره؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وقال موسى لملك مصر حين دخل عليه ودعاه: يا فرعون إني لست ساحراً ولا طالب ملك ولا متمرداً، إني رسول مرسل من رب العالمين وخالق السماوات والأرض ومالكك ومالك الخلق كلهم، فاستجب لأمر ربك وخالقه.». ونقل ابن كثير شجاعة موسى الفائقة؛ حيث نادى فرعون باسمه ولقبه مجرداً بلا تفخيم ولا تملق، وواجهه بالحقيقة التي طالما حاول فرعون إنكارها وهي أن له رباً وإلهاً وخالقاً هو «رب العالمين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كالحون﴾ (١٠٤) - تلفح النار وجوههم فتشويها، وتتقلص شفاههم، وتتغير ملامحهم. كالحون - عابسون، او متقلصو الشفاه عن الاسنان من اثر اللفح. تلفح وجوههم - تحرق.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلّ ثناؤُه: وقال موسى لفرعونَ: يا فرعونُ إنى رسولٌ إليك مِن ربِّ العالمين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ قَرَأَ" عَلَى أَلَّا" فَالْمَعْنَى حَرِيصٌ عَلَى أَلَّا أَقُولَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" حَقِيقٌ أَلَّا أَقُولَ" بِإِسْقَاطِ" عَلَى". وَقِيلَ:" عَلى " بِمَعْنَى الْبَاءِ، أَيْ حَقِيقٌ بِأَلَّا أَقُولَ. وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ وَالْأَعْمَشِ" بِأَلَّا أَقُولَ". كَمَا تَقُولُ: رَمَيْتُ بِالْقَوْسِ وَعَلَى الْقَوْسِ. فَ" حَقِيقٌ" على هذا بمعنى محقوق.»
«رَبِّ الْعَالَمِينَ.»: الرَّبُّ هو السيد المالك المربي لخلقه بنعمه؛ والعالَمِين جمع عالَم، وهو كل ما سوى الله تعالى من الخلائق والأجناس.
«وَقَالَ مُوسَىٰ.»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
«يَا فِرْعَوْنُ.»: يا حرف نداء، فرعون منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
«إِنِّي.»: إن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
«رَسُولٌ.»: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّن رَّبِّ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رسول.»، ورب مضاف.
«الْعَالَمِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وجملة النداء وما بعدها في محل نصب مقول القول.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الثقيلة، وغرضها ان تفرق بين «ان.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الخامس: - وهو الأوجه والأدخل في نكت القرآن - أن يغرق موسى ﵊ ُ -[في وصف نفسه] بالصِّدْق في ذلك المقام لا سيما وقد رُوِيَ أنَّ فرعون - لعنه الله - لمَّا قال موسى: إنِّي رسول من رب العالمين قال له: كذبت فيقول: أنا حقيقٌ على قول الحقِّ أي: واجب عليَّ قول الحقِّ أن أكون أنا قائله والقائم به، ولا يَرْضى إلَاّ بمثلي ناطقاً به.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: قال موسى … لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: يا فرعون في محلّ نصب مقول القول. وجملة: إنّي رسول … لا محلّ لها جواب النداء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَيِّنَةُ: الْحُجَّةُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٧] . وَالْحُجَّةُ هُنَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهَا الْبَرَاهِينَ الْعَقْلِيَّةَ عَلَى صِدْقِ مَا جَاءَ بِهِ مُوسَى مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْهُدَى، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمُعْجِزَةَ الدَّالَّةَ عَلَى صِدْقِ الرَّسُولِ.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ «إنَّ.» في {إِنِّي رَسُولٌ}: لإزالة أي شك وتأكيد الجزم واليقين بمقامه الإلهي المرسل به.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفساد الا من الامر الذي للانسان فيه دخل. ﴿ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾ [الاعراف: ١٠٣] اي ان اخر الامر سيعاقب الله المفسدين. واراد سبحانه ان يذكر سلسلة القصة لا من بدء سلسلتها، بل يبدا من نهايتها، فسبحانه لا يدرس لنا التاريخ، ولكن يضع امامنا العظة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وقوله تعالي: «وسيجنبها الاتقي الذي يؤتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي.» .. والسلامة من هذا البلاء، والنجاة من ذلك العذاب، انما هي لمن اتقي الله، وخاف عذابه، وانفق المال طالبا زكاة نفسه، وتطهيرها، مبتغيا بذلك وجه ربه الاعلي، المالك كل شيء، القائم علي كل شيء،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين ﴿وقال موسي يا فرعون﴾ يقال ملك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة وكانه قال يا ملك مصر واسمه قابوس او الوليد ابن مصعب بن الريان ﴿اني رسول من رب العالمين﴾ اليك قال فرعون كذبت فقال موسي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى فرعون: أي بعث موسى الرسول إلى فرعون وهو الوليد لق مصعب بن الريان، ملك مصر. وملئه: أي أشراف قومه وأعيانهم من رؤساء وكبراء. فظلموا بها: أي ظلموا أنفسهم بالآيات وما تحمله من هدى حيث كفروا بها. بينة من ربكم: حجة قاطعة وبرهان ساطع على أني رسول الله إليكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما تضمنته هذه الآيات الخمس في هذا السياق. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سوء عاقبة المفسدين بالشرك والمعاصي. ٢- تذكير موسى فرعون بأسلوب لطيف بأنه ليس رباً بل هناك رب العالمين وهو الله رب موسى وهارون والناس أجمعين.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢١٥): «هذا ما دلت عليه الآية الأولى (١٠٣) وأما الآيات بعدها فإنها في تفصيل أحداث هذا القصص العجيب.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
شجاعة الصدع بالحق أمام السلاطين الجائرين؛ فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، وموسى عليه السلام يقدم الأنموذج الأعلى في الثبات والجرأة الربانية.
التجرد لله والاعتزاز بالانتساب إلى شريعته؛ فمن كان رسولاً أو داعياً لرب العالمين هانت في عينه هيبة كل ملوك الأرض وجبابرتها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولننظر الي تذييل الاية حين يقول الحق: ﴿ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون﴾ . وما الفضل؟ انه ان تتلقي عطاء يزيد علي حاجتك. والحق ﷾ لا يعطي الناس فقط علي قدر حاجتهم انما يعطيهم ما هو اكثر من حاجتهم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اليه هارون صفيه، فقوبلا بالتكذيب والجحود، فسلك بهم مسلك اخوانهم في التعذيب والتبعيد. قوله جل ذكره: وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين (١٠٤) حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل (١٠٥) قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين (١٠٦) الرجوع الي دعاء فرعون الي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لكل من ملك الروم. وخاقان لكل من ملك الصين. وتبع لكل من ملك اليمن. والقيل لكل من ملك العرب. والنجاشي لكل من ملك الحبش. والخليفة لكل من ملك بغداد. والسلطان لال سلجوق واسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ريان وكان من القبط وعمر اكثر من اربعمائة سنة وملائه اي اشراف قومه وتخصيصهم مع عموم رسالته للقوم كافة لاصالتهم في تدبر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمُقَدِّمَةُ الْأَوْلَى خَفِيَّةً وَكَانَتِ الْمُقْدِّمَةُ الثَّانِيَةُ جَلِيَّةً ظَاهِرَةً ذَكَرَ مَا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ الْمُقَدِّمَةِ الْأُولَى وَهُوَ قَوْلُهُ: قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وهي المعجزة الظاهرة وَلَمَّا قَرَّرَ رِسَالَةَ نَفْسِهِ فَرَّعَ عَلَيْهِ تَبْلِيغَ الْحُكْمِ وَهُوَ قَوْلُهُ: فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمَّا سَمِعَ فِرْعَوْنُ هَذَا/ الْكَلَامَ قَالَ: إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ وَاعْلَمْ أَنَّ دَلِيلَ مُوسَى ﵇ كَانَ مَبْنِيًّا عَلَى مُقَدِّمَاتٍ: إِحْدَاهَا: أَنَّ لِهَذَا الْعَالَمِ إِلَهًا قَادِرًا عَالِمًا حَكِيمًا. وَالثَّانِيَةُ: أَنَّهُ أَرْسَلَهُ إِلَيْهِمْ بِدَلِيلِ أَنَّهُ أَظْهَرَ الْمُعْجِزَ عَلَى وَفْقِ دَعْوَاهُ وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ رَسُولًا حَقًّا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ تَعَالَى فَإِنَّ قَوْلَهُ: رَبِّ الْعالَمِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَالَمَ مَوْصُوفٌ بِصِفَاتٍ لِأَجْلِهَا افْتَقَرَ إِلَى رَبٍّ يُرَبِّيهِ وَإِلَهٍ يُوجِدُهُ وَيَخْلُقُهُ.»
«وَلِمُجِيبٍ أَنْ يُجِيبَ فَيَقُولَ: إِنَّ ظُهُورَ الْمُعْجِزَةِ يَدُلُّ أَوَّلًا عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ، وَثَانِيًا: عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ جَعَلَهُ قَائِمًا مَقَامَ تَصْدِيقِ ذَلِكَ الرَّسُولِ، فَلَعَلَّ فِرْعَوْنَ كَانَ جَاهِلًا بِوُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ، وَطَلَبَ مِنْهُ إِظْهَارَ تِلْكَ الْبَيِّنَةِ حَتَّى إِنَّهُ إِنْ أَظْهَرَهَا وَأَتَى بِهَا كَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ أَوَّلًا وَعَلَى صِحَّةِ نُبُوَّتِهِ ثَانِيًا وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ: لَا يَلْزَمُ مِنَ اقْتِصَارِ فِرْعَوْنَ عَلَى طَلَبِ الْبَيِّنَةِ كَوْنُهُ مُقِرًّا بِوُجُودِ الْإِلَهِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ